Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 3 (текст целиком)

БЕСЕДА на 17-е воскресенье Евангельских чтений по Матфею, говорящее о Хананеянке. В ней же говорится и о человеческом несовершенстве и о достойном похвалы смирении 21

БЕСЕДА в день памяти Святого Апостола и Евангелиста и Христу весьма возлюбленного Иоанна Богослова; в ней говорится и о любви к Богу и к ближнему 29

БЕСЕДА на второе воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее: "Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними"; в ней же говорится и против ростовщиков 39

БЕСЕДА на третье воскресенье Евангельских чтений по Луке, заключающее изложение текста о воскрешенном Господом сыне вдовицы; в ней же говорится и относительно того, что мы должны снисходить и сострадать друг к другу 47

БЕСЕДА на четвертое воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее: "вышел сеятель сеять семя свое"; в ней же говорится и о том, что прежде этого сеяния, для того, чтобы оно было успешным, нам надлежит добрыми делами украсить свою душу 55

БЕСЕДА о том, что непрестанное общение с Богом путем молитвы и псалмопения является основанием и утверждением всякого блага и предотвращением и освобождением от всякого зла и от всякого злого состояния 65

БЕСЕДА, произнесенная в праздник Введения во Храм (во Святая Святых) Пречистой Владычицы нашей Богородицы 75

БЕСЕДА на Введение во Святая Святых Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и об Ее богоподобном образе жизни в оном месте 85

БЕСЕДА, говорящая о том, что после пришествия Господня во плоти, как награда увеличилась для праведно живущих, так и наказание умножилось для непокоряющихся; в ней же говорится и о различных страстях и добродетелях. Произнесена сия беседа была в 10-е воскресенье евангельских чтений по Луке, которое является воскресеньем перед Неделей Праотцов 139

БЕСЕДА, произнесенная в Неделю Праотцов; в ней же говорится и о тех, которые нерадят о слышании учения, ссылаясь на неблагоприятные обстоятельства и телесные потребности 149

БЕСЕДА о Святых и Страшных Христовых Тайнах, Произнесена была за четыре дня до Рождества Христова 157

БЕСЕДА произнесенная в Неделю Отцов, говорящая о родословной по плоти Господа нашего Иисуса Христа и о в девстве родившей Его Приснодевы и Богородицы 167

БЕСЕДА на Спасительное Рождество во плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 179

БЕСЕДА о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения; в ней же говорится и о покаянии и о словах о сем предмете, сказанные Иоанном Крестителем. Произнесена была в навечерии праздника Богоявления 189

БЕСЕДА, произнесенная на Святой Праздник Светов (Богоявление); в ней же находится посильное разъяснение тайны Христова Крещения 199

БЕСЕДА на 12-е воскресенье Евангельских чтений по Луке, имеющая своим предметом чудесное исцеление десяти прокаженных; в ней же говорится о мире с Богом, о мире с самим собою (внутреннем мире) и о мире друг с другом 211

БЕСЕДА на 15-е воскресенье Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея; в ней же говорится и против сребролюбия 219

БЕСЕДА к сетующим на приключающиеся нам отовсюду разнообразные невзгоды 229

СЛОВО К ИОАННУ И ФЕОДОРУ ФИЛОСОФАМ 241

/В печатном издании Оглавление находится в конце книги, здесь же для удобства работы оно перенесено в начало. Для правильного отображения обложки книги нужен славянский шрифт Izhitza. – Прим. Ред./

Посвящение

Преосвященнейшему Владыке
Виталию,
Архиепископу Монреальскому и Канадскому
и всей Его о Христе честнейшей Братии
посвящается с сыновней преданностью сей
наш переводческий труд во славу Божию,
дивного во Святых Своих, и на пользу
Православным Христианам.

Архимандрит Амвросий
Доктор Богословия.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Третий, и последний том Бесед (Омилий) Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, выходит в свет, когда во всем христианском мире возник особый интерес к творениям великого Богослова 14-го века Святителя Григория Паламы. Этот том возник в результате перевода дополнительного сборника омилий Св. Григория Паламы, напечатанных исключительно на греческом языке в Афинах. К. Софоклом Экономом, в 1861 г. Первое издание омилий Св. Григория Паламы было сделано в Иерусалиме при Патриархе Кирилле, в 1851 г. Тогда были изданы 41 омилия. Минь издал 43 омилии Св. Григория Паламы в Греч. сер. своей Патрологии, т. 151, кол. 10-550 (эти омилии сопровождаются латинским переводом). В 1861 г. были напечатаны 22 омилии вышеупомянутым К. Софоклом Экономом. Сборник этот представляет собою библиографическую редкость.

Беседы Св. Григория Паламы прекрасное творение, которое несомненно было бы пееведено и издано в России, если бы не случились в ней потрясения и гонения на Церковь *). Благодарю Господа Бога и Святителя Григория за дарование мне сил для проведения этого труда. Благодарю

– 11 –

Владыку Архиепископа Виталия за то, что он издал мой перевод. Я уверен, что многие получат духовную пользу от чтения этих боговдохновенных Бесед.

В ближайшее время будут также переведены избранные творения другого православного богослова – который также никогда не был переведен до сих пор на русский язык, – Императора Мануила II Палеолога.

Прошу у читателя Святых Молитв.

Архимандрит Амвросий.

__________

*) Римо-католический известный богослов-ориенталист Mnsr. Jugie в "Dictionnaire de Teologie Catholique", v. 11/II p.1747 так отзывается о Беседах Св. Григория Паламы: "Григорий Палама был замечательным проповедником; его омилии в числе 63 составляют почти полный круг на воскресные и праздничные дни года и составляют его самый прекрасный венец славы перед потомством. Большинство из них были произнесены перед верными в Фессалониках, а часть – на Афоне."

У нас, в трех томах, помещены 64 омилии Св. Григория Паламы, поскольку мы включили и Омилию о Православной Вере.

– 12 –

БЕСЕДА
на спасительное Рождество Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии ¹).

1. Действительно, всякое время является удобным для того, чтобы положить начало спасительному образу жизни; и показывая это, великий Павел сказал: "Се – время благоприятно, се – день спасения. Отложим дела темная, и сотворим дела светлая; яко во дни благообразно да ходим" (Рим. 13, 11-13); не один какой-либо определенный час или день называя благоприятным для спасения, но (говорит, что) после явления Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, всякое время является благоприятным для этого. Потому что, как с восходом чувственного солнца, для людей настает время для телесной деятельности, – как сказал Давид: "Возсия солнце, и изыдет человек на дело свое и на делание свое до вечера" (Псал. 103, 22,23); – так и когда воссияло нам во плоти Солнце Правды, после явления Его, всякое время представляется благоприятным для духовного делания, что тот же Пророк в ином месте являя, – после того, как сказал о Владычнем пришествии: "Камень, егоже небрегоша зиждущии, Сей бысть во главу угла", – привел: "Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь" (Псал. 117, 22,24). Но при чувственном солнце, которое словно перебивается ночью, "изыдет", говорится, "человек на делание свое до вечера"; Солнце же Правды, будучи незаходимым, и, по слову Апостола, "не имущим пременения или преложения стень" (изменения и тени перемены. Иак. 1, 17), предоставляет благоприятность времени для духовного делания непрерываемой.

__________

1) В греч. издании 1861 года числится под номером 42, стр. 1-16.

– 13 –

2. Если же долженствует выделить время более благоприятное из прочих, как, напр., и бывает время сеяния и время жатвы, время насаждения и время собирания плодов, и время всякой другой вещи, так и в отношении доброделания найдешь, что и относительно сего различно устраивается час. Сейчас – время осени, и в ней предпочтительное место занимает этот месяц (сентябрь), который служит для нас первым месяцем и началом года ²), когда и дело нашего спасения возымело свое начало, что мы и празднуем сегодня. Потому что сегодня нашего по благодати воззвания и воссоздания мы и совершаем это первое священное празднество и торжество, с которым начало сбываться все новое, и неизменное сменять временное подзаконное, и дух – букву, и истина – тени.

3. Потому что сегодня открылись новый Мир и чудесный Рай, в Котором воплотился и от Которого родился Новый Адам ради воссоединения древнего и обновления всего мира; Новый Адам, Которого не обольстишь, но Который Сам перехитряет обманщика (диавола) и дарует свободу тем, которые по причине обольщения (их диаволом) подвергли себя рабству греха. Сегодня приготовлена на земле поразительная Книга, не начертания слов, но могущая носить Самое Живущее Слово; и слово – не в воздухе носящееся, но – Небесное; не – обреченное на исчезновение, но – внемлющих Ему похищающее от гибели; не – от движения человеческого языка, но – от Бога Отца превечно рождающееся. Сегодня видима бывает Одушевленная и Нерукотворенная Божия Скиния и Словесный и Духовный Кивот, воистину, нам "посланнаго с небес Хлеба Жизни" (Ин. 6, 32,33). Сегодня, как говорится в Псалме: "Истина от земли возсия" (Пс. 84, 11) – истинная Красота сущего от начала ³) человеческого благородства, – "и правда с небесе приниче", Та Правда ⁴), Которая и самого начальника неправды и сущего начала неправд изгнала, как неправедно осужденная и праведно осуждающая, и связавшая

__________

2) В Византии, как и в старой России, год начинался с сентября.

3) Ориг. – "свыше", что может означать "от начала" и "от Бога".

4) Здесь под "ПРАВДОЙ" разумеется Христос. Который неправедно по козням диавола был осужден на смерть, и поэтому, в виду этой неправды, праведно его осудил и изгнал с начальства и восхитил плененные им души людей. См. об этом подробно в 16-й омилии.

– 14 –

зле и сосуды его похитившая и переплавившая их и явившая их способными вместить в себе Божественную праведность; и таким образом, верою в Него ⁵) оправдав пленников греха, восприяла их для вечного пребывания с Собою; князя же зла, связав нерешимыми узами, предаст вечному и темному ⁶) огню. Сегодня произрос, предсказанный в пророчестве (Ис. 11, 2), "Жезл из Корене Иессеова", от Которого "Цвет изыдет"; Цвет, не подверженный завяданию, но и наше естество – увядшее и посему лишившееся неувядающего места наслаждения – снова призывающий и возводящий к цветению, и дарующий ему вечное цветение, и возводящий на небо, и вводящий в рай; Жезл же – при помощи Которого Великий Пастырь управил словесную паству на вечные пастбища; Жезл – опершись на Который наше естество, сложив с себя древнейшую дряхлость и немощь, легко шествует на небо, оставляя землю внизу для тех, которые склонились долу, как лишенные опоры.

4. Но – какой это Новый Мир, удивительный Рай, поразительная Книга, Одушевленная Божия Скиния и Кивот, Истина (воссиявшая) от земли, восхваляемый Жезл Иессеев? – Это – прежде рождества и по рождестве Приснодевственная Отроковица, Рождество Которой от неплодных родителей мы сегодня празднуем. Иоаким и Анна, живя друг с другом и будучи безукоризненными пред Богом, однако, от того, что были бесплодными, казались израильтянам достойными порицания. Потому что поскольку надежда на бессмертие еще не была присуща, то поэтому преемство рода казалось необходимейшим делом. Ныне же, когда родившаяся днесь Сия Дева, чрез Родившегося от Нее в девстве, даровала нам вечность, для нас нет никакой необходимости в преемстве чрез чадородие. Но для израильтян того времени многочадие казалось высшей добродетелью, а не имение чад – таковым великим злом, что и оных Праведников, вместо того, чтобы хвалить за добродетель, поносили за безчадие. Итак, эти Праведники, быв весьма опечаленными вследствие порицаний, и вспомнив Авраама и Сарру и иных, испытавших глубокую печаль по

__________

5) Т.е. в Бога, о праведности Которого только что было сказано.

6) "Афэгги" – несветящемуся, зловещему, черному огню.

– 15 –

причине неимения чад, я затем приведши на ум лечбу ⁷), послужившую исцелением в такой великой скорби, и сами решили прибегнуть к Богу с мольбой. И, вот, целомудренный Иоаким удаляется в пустыню и здесь поселяется и подвизается в посте, воссылая к Богу мольбу о том, чтобы стать отцом; и не ослабел он в молитве и не удалился оттуда, прежде чем не воспринял исполнение своей просьбы. Со-целомудренная же Анна заключает себя в находящийся по близости большой сад и здесь с болезненным сердцем вопиет ко Господу: "Услыши меня, Боже отцев моих, и благослови меня, как Ты благословил чрево Сарры". – И услышал Господь и благословил их и обещал исполнить их прошение, и Свое обещание Он ныне привел в исполииение и даровал им Чадо, самое чудесное из всех когда-либо бывших, Самую Родительницу Творца всех, обожившую человеческий род и онебесившую землю, и соделавшую Сына Божия Сыном Человеческим, а людей – чадами Божиими, как безсеменно зачавшая в Себе и как Плотоносца неизреченно родившая Того, Кто из не сущего создал сущее и привел в благобытие и не допускает сему рассыпаться в небытие.

5. Но какая причина была тому, что Она произошла от неплодных ложесн? – Чтобы разрешить печаль и поношения родителей, а также чтобы предъизобразить имеющее благодаря Ней произойти разрешение печали и проклятия, постигших Праотцов человеческого рода. Как же и естество осмелилось бы сделать общим (и для иных детей) то чрево, в котором пробыла и из которого произошла Единая имевшая Святая святых Своим домом и Единая ставшая Обителью Создавшего естество? Потому что почему бы (в таком случае) не явилась бы до Нее или после Нее Дева Матерь и Божия Матерь? – Но как прежде Нее и после Нее никто не обитал во Святая святых, так подобно сему и в оных материнских ложеснах ни прежде ни позднее не был чревоносим иной плод. Поскольку же долженствовало, чтобы Божия Матерь была вместе и Девой, и то из рода Давидова и соответственно времени, предназначенному для нашего спасения, и это время приближалось и подобало предуготовить Деву, а в то время не находилось никого, кто был бы большим в добродетели, чем оная бездетная чета, ни кто был бы благороднее нравом и

__________

7) Лекарство.

– 16 –

родом среди возводящих свой род к Давиду, то посему эти бездетные оказались предпочтены многочадным; как бы долженствовало, чтобы вседобродетельное Чадо было чревоносимо от многодобродетельных родителей, и Пренепорочная произошла бы от весьма целомудренных, и целомудрие, шедшее с молитвой и подвигом, получило плод – стать родительницей Девства, и то Девство, Которое нетленно плотию произвело Того, Кто прежде всех веков Божеством родился от девственного Отца. О, крылья оной молитвы! О, дерзновение, которое она обрела пред Богом! О, сердца эти, настолько непорочные, чтобы вознести такую молитву, предварившую таковое и таковое достигшую!

6. Но вы, о, священное собрание, слушатели моих слов, моя во Христе словесная паства и нива, принесите Божией Матери дар, соответствующий дню Ее Рождества, именно – совершение добродетелей и преуспеяние в них: мужие и жены, старцы с юношами, богатые и бедные, князи и подвластные, и вообще – все люди и всякий возраст и звание и ремесло и искусство! Пусть никто среди вас не будет бесплодным и неплодоносящим! Никто – сухим и неспособным воспринять духовное семя, но, наоборот, пусть ревностно примет небесное семя – спасительное слово – и от себя да содействует делом, чтобы принести небесный и богоугодный плод! Пусть никто не допустит началу доброделания заглохнуть! ⁸) Пусть никто не являет свою веру во Христа лишь на языке, потому что "не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в царствие небесное", говорит Господь (Мф. 7, 21), – "но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех"; и – "никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в царствии Божии" (Лк. 9, 62).

7. Девственницы и давшие обеты монашеской жизни, и вы, делающие добро девственному содружеству ⁹), взойдите, и вообще, все томлением покаяния достигайте того, чтобы жить с ним ¹⁰) одной жизнью. Ищите всего о Бозе чрез

__________

8) Ориг. – "пусть никто не оставляет начало доброделания не проявившим себя".

9) Т.е. благотворительницы женских обителей.

10) Т.е. с девственным содружеством.

– 17 –

родившуюся сейчас ради нас Деву, в девстве родившую во времени во плоти Того, Кто прежде веков был рожден от девственного Отца; для Нее и от Нее воплотившегося единого Бога живя, на Единого Его взирая, Им Единым наслаждаясь, радуясь надеждой, в скорби показывая выдержку, настоятельницам оказывая послушание, служа одна другой, заботясь сохранять взаимный мир, в сосредоточенности и молитве и сокрушении души, в псалмах и пениях и песнях духовных постоянно пребывая, будучи непорочными и девственницами душею и телом и во всех чувствах и мыслях и всегда во всем обнаруживая духовный и девственный образ мысли и образ жизни. Потому что таким образом, как говорится в псалме, последуя в след за Богоматерью, вы и близ Нее будете и войдете в нерукотворенный храм Небесного Царя, в брачный чертог бессмертия, премирный и вечный.

8. И вы, сущие в супружестве, не отдавайте себя всецело этому миру; потому что и ради вас Сей новосозданный премирный воистину Мир, я имею ввиду – Богоматерь, Плод супружества, открылся сегодня. Сущие в старости, явите отвечающий старости образ мыслей, и не будьте (незрелыми) юношами в ваших мыслях и словах и делах, по плотски мысля и по плоти проводя жизнь. Юноши, подражайте мудрым и духовным старцам ¹¹), таковых почитайте и таковым повинуйтесь, и не пребывайте в неведении относительно того, какая старость – "честна" и каким образом "молодость не бывает лишена достоинства ¹²) честной старости". Если же вы находитесь в неведении, вопросите Премудрого Соломона, и вы услышите: – "Седина есть мудрость человеком, и возраст старости житие нескверно" (Прем. Солом. 4, 9). Те, которые приобрели какой избыток в земных сих и мимотекущих и непостоянных и легко переходящих от одних к другим благах, подаянием их позаботьтесь стяжать себе вечную жизнь; "Яко не от избытка кому живот его есть от имения его" (Лк. 12, 15) ¹³).

__________

11) Эту фразу мы додали от себя; ориг. – "подражайте подобным старцам", о которых, говорилось или в видимо пропущенном тексте или же "подобные старцы" относится к тем старцам, которые ведут соответствующий честной старости образ жизни, о которых говорилось в начале фразы.

12) Слово это прибавлено нами.

13) Русск. пер.: "Жизнь человека не зависит от изобилия его имения".

– 18 –

Те, кто испытывают нужду и в самых необходимых вещах, богатейте терпением и благодарением Бога, чтобы быть причисленными Им к ублажаемым нищим, и вы наследуете царство небесное (Мф. 5, 3). Князи, "суд праведен судите" (Зах. 7, 9) и не пользуйтесь силой против ваших подвластных; покажите к ним не столько даже справедливое, сколько отеческое отношение, памятуя, что вы с ними одного рода и со-рабы ¹⁴). И не идите против подчинения Церкви и ее учения: потому что они являются утверждением благонамеренных людей. Подвластные, считайте своим долгом в отношении властей исполнять только то, что не служит препятствием обещанной надежде на небесное царство ¹⁵).

9. Вообще все, как раз теперь принесите празднуемой ныне Деве наипрекраснейший и наиболее свойственный Ей дар: – ваше освящение и непорочность тела, приобретенные воздержанием и молитвой. Посмотрите все, как целомудрие и пост и сокрушенная молитва, сойдясь вместе, явили Иоакима и Анну родителями Сосуда Божия, Сосуда настолько избранного, чтобы (возмочь) пронести не только Божественное имя, – как это позднее относится к Павлу (Деян. 9, 15) – но и Его Самого, Кого и "имя – чудно" (Пс. 8, 1). И если мы будем крепко держаться также и иных добродетелей и молитв, прилежно и постоянно пребывая в храме Божием, то и мы обрящем усокровищественную нам чистоту сердца, вмещающую и являющую нам Бога (Мф. 5, 8). Так и Исаия называет ее (чистоту сердца) и, бывающее благодаря ей, расположение от души к Богу, "приятым во чреве духом спасения", обращаясь к Богу (со следующими словами): "Страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения Твоего, егоже сотворихом на земли" (Ис. 26, 18). Видите, как бесплодные и нерождающие души становятся благочадными? ¹⁶).

10. Но к сказанным словам Пророк прибавляет, говоря: "Не падемся, но падутся вси живущии на земли", т.е. – вращающиеся в земных помыслах и страстях. Итак, если мы пожелаем, братие, сделать нашим домом не

__________

14) Т.е. одного человеческого рода и одного народа и вместе рабы Божии.

15) Т.е. не идет во вред делу спасения души.

16) Т.е. родителями прекрасных детей.

– 19 –

землю – а небо, и не падать на землю и в пресмыкающийся по земле грех, но возжелаем непрестанно простираться к божественной высоте, – то убоимся Бога, отступим от зла, чрез добрые дела обратимся к Нему, потщимся путем воздержания и молитвы вычеркнуть в себе дурные навыки и внутренние помыслы переменить на лучшее (более достойное), и дух своего спасения, по выражению Пророка, переболеть и родить, имея призываемой Помощницей Ту, Которая ради молитвы и богоугодного образа жизни Ее родителей, была дарована им сегодня; Которая и родителей печаль переменила (на радость) и сняла праотеческое проклятие и прекратила болезнь Праматери, безболезненно в девстве родивши Христа, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

– 20 –

БЕСЕДА
на 17-е воскресенье Евангельских чтений по Матфею, говорящее о Хананеяке. В ней же говорится и о человеческом несовершенстве и о достойном похвалы смирении ¹).

1. Что "Господь гордым противится, смиренным же дает благодать" – возвестил в Притчах Соломон, сын Давидов; самыми же делами это явила предвечная Премудрость Небесного Отца, плотию пожившая в этой (земной нашей) жизни. Так, вот, противясь фарисеям и книжникам, кичащимся над Его Учениками и (в то же время) пренебрегающим Закон Божий, Господь сказал: "Почто вы преступаете заповедь Божию за (ради) предание ваше?" (Мф. 15, 3). Хананеяныне же, смиренно приступившей и молившей, Он оказал милость. Потому что, слыша от Господа, что, будучи язычницей, она приравнивается к собаке, лучше же сказать, даже хуже, чем к собаке: – к "собачонке" ("кинарион"), она с усиленным презрением к себе и смирением сказала: "Так, Господи!" Израильские же учители, услышав от Господа, что они – "лицемеры", как притворяющиеся благочестивыми, в действительности отвергающие Бога, пришли в соблазн. Справедливо, следовательно, Господь не только возразив им, но и оставив их, в пример имеющего произойти впоследствии оставления Им всего их народа, – согласно сегодняшнему Евангельскому чтению: "Отыде", говорится, в языческую землю, – "во страны Тирския и Сидонския". "И се", говорится (далее), "жена хананейска от предел тех изшедши, возопи к Нему, глаголющи: помилуй мя, Господи, Сыне Давидов, дщи моя зле беснуется" (Мф. 15, 21 и далее).

__________

1) В греч. изд. 1861 г. числится за № 43, стр. 16-29.

– 21 –

2. Воистину, Хананеяныня не только "вышла" из тех языческих пределов, но (можно сказать) и произросла как священная лилия из долин, словами, исходящими из ее уст, испускающая благоухание Божественного Духа. Потому что, если "никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым" (1 Кор. 12, 3), то возымел ли бы кто сомнение в том, что язык Хананеяныни, именующий Его "Сыном Давидовым" и "Господом", и просящей Его милости, как у Имущего силу над бесами, ни был движим Божественным Духом? Поскольку "вера", как говорит Апостол Павел, (возникает) – "от слуха" (Рим. 10, 17), а слух о Христе, как свидетельствует Лука, разнесся по всем окрестным местам, то найдя благозвучную струну ²) – Хананеяныню, чрез нее еще громче откликается отзвуком ("эпихи"); потому что побудившись и уверовав и с горячностью прибежав, она становится явной ³) просительницей, а вместе и глашатаем, еще издали вопия: "Помилуй мя, Господи, Сыне Давидов, дщи моя зле беснуется". – "Она не ощущает своего несчастия; у меня же, переживающей это, сердце пылает от страдания, и я взываю о Твоей милости! Ты – Сын Давидов, сущий по плоти от его семени, Господь же – всех, как превечный Бог, и по Твоему допущению бес терзает мою дочь; если же, смилостившись, Ты склонишься к нам, этот слуга Твоего гнева немедленно покинет ее. Господь же не отвечал ей ни слова, желая, чтобы ее вера и добродетель стала еще более явной, как бы справедливо направляя ее так, чтобы она явила себя среди язычников, не только ради неверующих иудеев, но и ради язычников, привлекаемых чрез веру. Посему и когда Ученики говорили: "Отпусти ю (ее), яко вопиет в след нас", Господь сказал: "Несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Исраилева". Потому что, видя их отпадших от отеческого благочестия и добродетели, Он, что касается Него, не допустил Себе презреть их, ради их отцов, живших благочестиво. Посему, посылаемый Небесным Отцем, Он и пришел преимущественно ради них.

__________

2) Ориг. – "сосуд", "инструмент".

3) Ориг. – "слышимой".

– 22 –

3. "Жена же пришедши", говорится, "поклонися Ему, глаголющи: Господи, помози ми". Когда она была далеко, она воплем умоляла Господа оказать ей милость; поскольку же ничего не достигла этим и Он даже не обернулся к ней, она, приблизившись, припадает к Его ногам и снова просит от Него помощи. Но и теперь он резко отсылает ее прочь. Но и в этом случае не пала духом эта женщина, воистину мужественная душою, но и сама ставя себя ни во что и слыша, что ее ставят наравне не только с бессловесными животными, но и животным грязным и диким, – как и вопль ее походил скорее на лай, чем на достойную человека речь, – она соглашается с этим и сама также ставит себя ни во что, однако не оставляет своей просьбы к Христу.

4. Научимся же из этого урока, как долженствует быть выдержанным в молитвах: с каким большим терпением, с каким большим смирением, с каким сокрушением (быть в наших молитвах). Научимся, что хотя бы мы были недостойны получить просимое и отосланы ни с чем, как загрязнившие себя грехами, однако не станем оставлять молитву, но, напротив, будем стойко держаться, в смирении прося из глубины души. Мы получим от Бога просимое нами. Потому что в ответ на слова Господа, сказавшего ей: "ты, женщина, – язычница; лучше же сказать: дерзкая и гнусная и нечистая собачонка! Не хорошо же взять хлеб у детей и бросить псам", – "Так", сказала женщина, смиряясь и сама признавая свою ничтожность и нечистоту и считая себя недостойной причастия и сопричащения Небесного Хлеба, сшедшего с небес (Ин. 6, 33), молящая же (или: желающая) получить крохи, падающие из милости со стола наслаждающихся; "ибо и пси", говорит она, "едят от крупиц падающих от трапезы господей своих". И эти, воистину, мудрые и весьма благоразумные и смешанные со смирением слова женщины (как бы заключали в себе следующую мысль): потому что хотя я и язычница и признаю себя грешницей, однако и язычники пользуются от Бога заботой, по причине Его несказанного человеколюбия и благости, как, впрочем, и – все у Него грешники.

5. Но что – Оставляющий исповедающим грехи свои и нечестие сердец своих, как сказал, научив нас, псалмопевец-пророк? – принимает отверженную, очищает

– 23 –

осквернившуюся, исцеляет и освящает вместе с ее дочерью и ее душу, и это делает, сопровождая похвалами, говоря ей: "О жено, велия вера твоя: буди тебе якоже хощеши". Этой великой вере была предоставлена сила, так чтобы между словом и исцелением не было промежутка: "И исцеле", говорится, "дщи ея от того часа". Марк же говорит, что Господь сказал Хананеяныне: "За сие слово твое изыде бес из дщери твоея" (Мрк. 7, 29); т.е. – за то, что ты так презрела себя и до такой степени смирилась, и несмотря на то, что была упорно отстраняема, не пришла в отчаяние и не была окрадена пониманием Промысла, но сознавала величину Моего человеколюбия и до конца стойко пребывала, с надеждой в смирении моля (Меня). Потому что: "Смиренным Бог дает благодать" (Притч. 3, 34), как в начале мы и поспешили привести; и – "Смиряяйся, вознесется" (Мф. 23, 12); и – "Смирися", говорит Апостол, "и пред Господом обрящешь благодать" (Иак. 4, 10); но так же и: – "Всяк просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется" (Мф. 7, 8).

6. Но подобнее постоянство, конечно, не может быть без великой веры. Всякий исследователь мог бы увидеть, что с верою во Христа всегда сочеталась и совозрастало смирение; так, когда Петр в начале по слову Господа поймал в свои сети великое множество рыбы и полностью уверовал, тогда он сказал Ему: "Изыди от мене, яко муж грешен есмь Господи" (Лк. 5, 8). Опять же, когда сотник в смирении сказал Господу: "Господи, несмь достоин, да под кров мой внидеши", – Господь возвестил о нем следующим за Ним: "Аминь глаголю вам, ни во Исраили толики веры обретох" (Мф. 8, 8-10). Таким образом, смирение (есть удел) только верующих, а вера – смиренных.

7. Итак, сами смирим себя добровольно, братие, чтобы и нашу веру во Христа сделать явной и быть вознесенными Им, лучше же сказать – познаем сущую нам от природы свойственную немощь и случающееся по временам, по действу бесов, расстройство рождающихся в нас мыслей, дабы нам, как Хананеяныня, возопить ко Христу и припасть к Его стопам и, в смирении молясь, пребывать выдержанными, и тогда мы получим даемую Им смиренномудрым

– 24 –

благодать (милость) и востечем в Божественную высоту. Вспомним: каково начало бытия каждого из нас? – Не сходно ли оно с началом бытия бессловесных животных? А лучше сказать: и хуже – его; потому что у животных оно возымело свое происхождение не вследствие греха; в наш же человеческий род преступление заповеди внесло брак ⁴). Посему и восприемлем мы возрождение в святом крещении, "которое отъемлет покрывало сущее от рождения". Потому что хотя брак, допущенный Богом, не несет в себе вины, однако (наша) природа еще несет в себе знаки виновности; посему и один из наших священных богословов ⁵) говорит: "ночное и рабское и страстное сие наше происхождение" ⁶), Давид же прежде него говорит: "В беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя" (Пс. 50, 7).

8. Итак, если таково наше происхождение, то что сказать о самом нашем появлении на свет? Не гораздо ли оно печальнее появления на свет бессловесных животных? "В болезнех родиши чада", сказал Бог Еве, не только, думаю, по причине родительных материнских болезней, но и по причине печалей, постигающих рожденных, то ли всех тех печалей, которые имеют произойти в течение последующей жизни, то ли немедленно от самого начала настигающих, от чего ребенок и непрестанно плачет, – чего не приключается другим живым существам; потому что только для нас одних, как только мы выйдем из утробы матери, открывается многострадальная и многоболезненная ⁷) и достойная, как это представляется, многих сетований жизнь ⁸). Какое же из других живых существ, кроме нас, тотчас после появления на свет, бывает стянуто повязками и стеснено пеленами, и как бы хоронится в выдолбленной колыбели, и, неспособное само передвигаться, к материнской груди подносится и отводится, не в силах двигаться само по себе? Ягнята и олененки и телята не сами ли свободно двигаясь, ходят и прыгают вокруг родительницы, и сами передвигаясь, подходят, чтобы

__________

4) Брак и рождение детей произошло уже после грехопадения наших Праотцов.

5) Св. Григорий Богослов.

6) В ориг. опеч. следует: "клаифмиризми".

7) Ориг. "исторгающее множество стонов" ("полистенактос").

8) Ориг. "погребальный плач".

– 25 –

насытиться молоком? Если же после того, как перестаем быть кормимыми материнским молоком, мы освобождаемся от пеленок и неподвижного состояния, однако еще не перестаем быть неразумными; с трудом же, наконец, выплывая из бездны неразумия, мы после многих лет достигаем разумного возраста. И что же? Тогда, стало быть, как вышедшие из состояния оного бессилия ума и просвещенные светом разума и мыслящие, мы стали лучше животных? Отнюдь, нет! – Потому что настолько становимся хуже, чем раньше, насколько те беды, происходившие как результат бытия и по закону природы, мы скорее выстрадали, чем сами были повинны, почему за них мы и не подлежим порицанию и не угрожают нам за них страшные угрозы вечного мучения; выплыв ⁹) же со временем из состояния неразумия и став господами разума, мы сознательно сами себя топим в осуждаемой глубине запретных страстей, с головою погружаясь в болото и страшную трясину глубины и нечистоты, я говорю – эту нашу мучительнейшую жизнь, где ранимые жалами скорпионов и змей и терзаемые зубами зверей, мы до такой степени бываем неразумны, что даже и радуемся ранам и веселимся терзаниям.

9. Подползает к нам, наподобие змеи, телесная похоть, а мы не бежим от нее и не попираем – утесняя себя и путем воздержания и непрестанной молитвы к Богу отгоняя ее, – но, вместо этого, раскрываем для нее свои недра и, радуясь, вселяем в себя, увы, нашу вечную смерть! Приступает к нам гнев, как неукротимый лев, а мы не убегаем и не ищем защиты, отражающей такое великое зло – т.е. великодушия и смирения, – но, вместо этого, скорее бежим ему навстречу и ревностно прижимаем к груди и приглашаем в нас самих обитать, как повелителя и властелина, нашего губителя, несчастные безумцы! Сребролюбие усиленно старается стянуть нас в трясину, а мы не облегчаем себя от груза – путем довольства малым и нестяжательством, словно на крыльях поднимающих нас к небу, – но, вместо этого, связываем себя с обременяющими грузами; жаждою или стремлением к деньгам или к дорогим вещам насколько позволяют силы устремляясь вниз и сталкивая себя в бездонную ¹⁰) глубину,

__________

9) В тексте опеч. следует: "анадинтес".

10) Св. Григорий употребляет редкое слово: "апифмантос", вместо: "апифмэнос".

– 26 –

находим в этом удовольствие!

10. Мы восприяли ум, как вождя и самодержца, а явили мы его рабом бессмысленных страстей! Мы были почтены словом (разумом) более, чем все живущие существа, а явив его слугою таких (постыдных) страстей, мы стали более бесчестными, чем и бессловесные животные! Мы приняли тело, творение рук Божиих, так чтобы оно могло становиться и духовным благодаря нашему стремлению к Богу, но мы нашим тяготением к земным вещам сделали плотью и самый наш дух и стали ничтожнее бездушных тел, носящие в себе осуждение и единые осужденные: потому что оные бездушные тела пребывают такими же, как и были, а мы сами себя сделали худшими тем, что отклонились от того состояния, в котором были (созданы), и честь переменили на бесчестие. Какой воспитатель, собутыльничая ("синаселгенон") с находящимися под его надзором и помогая вверенным ему для воспитания в устройстве и в снабжении разнузданных веселий, не уронит себя, как более жалкий и презренный, чем другие не получившие никакого образования? Какой учитель, проводя весело время с обучаемыми им и приумножая их безрассудство, не обнаружит себя, как более несмыслящий, чем совершенно безграмотные? Кто хорошо изучив инженерное искусство, затем, играя с детьми и строя по их указанию дома из песка, не покажется куда более смешным, чем неучившиеся?

11. Таким образом человек становится бессмысленнее бессловесных и бесчестнее не одаренных честью и более жалкий, чем все, как покорившийся телу и извратившийся в худшее состояние вследствие страстей, которые подобало покорить и настроить свою жизнь к улучшению. А затем он надмевается и думает о себе высоко, как будто бы благодаря этим ненужным вещам (т.е. земному богатству) он по природе имеет преимущество над другими, имея возможность тратить на удовольствия или притеснять кого или презирать, или одолевать или властвовать над другими, вследствие чего возникают роскошество и богатство и тщеславие и проистекает начало тем вещам, которых люди домогаются.

– 27 –

12. Но имеются и такие люди, которые священное достоинство соблюли или ущербленное исправили, и покорив страстность животного инстинкта в душе, благородные качества души подвергли обработке, и одни импульсы воспитали, другие – дисциплинировали, а иные – и облагородили, но, конечно, всего этого они достигли не без Божией помощи и благодати; а она дается смиренномудрым, как это многократно было показано, а также и на примере достойной восхищения Хананеяныни мы были научены сегодня. Так что возвышаются над животными и действительно являются людьми – только смиренные, а не – гордые, которые и не люди и худшие по душе, чем бессловесные животные, хотя бы и носили человеческий облик. Посему и Соломон, испытав все в жизни и обходя это молчанием, как бы не имеющее никакой ценности, делает следующий вывод: "Бога бойся", а это значит: будь смиренным пред Ним, "и заповеди Его храни, яко сие всяк человек (Еккл.12, 13) ¹¹).

13. Итак, братие, когда кто-либо по причине какого-либо природного дарования или приобретенного извне, склоняется к заносчивости и высокомерию, пусть тогда он примет на ум следующее: что он и свою веру в Бога притупляет и лишается, подаемой Им благодати и почти теряет достоинство быть человеком и становится бесчестнее бесчестных и бессмысленнее бессловесных, – и (осознав это) пусть скоро исправится, обратившись, путем покаяния, к смирению, чтобы в будущем веке быть найденным среди помилованных Богом, и как "верный и благоразумный" (Мф. 24, 45), быть похваленным и прославленным Сыном Божиим, Который ради нас умалил Свою славу истинную, неизменную и вечную, которую да будет и всем нам получить благодатию и человеколюбием Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Которому с Отцем подобает слава со Святым Духом во веки. Аминь.

__________

11) Русск. перевод: "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека". Русский перевод этого места из Книги Екклесиаста отступает от оригинала в переводе XX, которому следует славянский перевод, именно: "сие – всяк человек". Св. Григорий Палама учит, приводя этот текст, что смирение является нашим качеством по природе; оно свойственно нашему естеству. Эту мысль мы встречаем у него не однажды.

– 28 –

БЕСЕДА
в день памяти Святого Апостола и Евангелиста и Христу весьма возлюбленного Иоанна Богослова; в ней говорится и о любви к Богу и к ближнему ¹).

1. Сегодня мы совершаем празднование одного из первозванных Апостолов Христовых и восхваляем его, как отца всех призванных Христом, лучше же сказать, – как патриарха тех, "которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин. 1, 13). Потому что, как Иаков родил по плоти двунадесять патриархов, от которых произошли двенадцать израильских племен, так и Христос духовно родил двунадесять таинников; потому что вместо несчастным образом выпавшего (Иуды Искариотского), великий Павел, на Которого Христос призрел с неба, исполнил меру (Апостольского лика). Если же происшедшие от них племена ²) явно и не являются равными их числу ³), то в этом нет ничего удивительного: потому что духовные дарования неразделимо разделяются; напр. у человека имеется пять телесных чувств, которые однако, что касается души, представляются как некая единая неделимая способность ощущения, хотя и разделяемая на пять каналов ⁴). Но и двенадцать источников воды, у которых расположились исраильтяне под водительством Моисея, и жажда, которую они терпели вследствие путешествия по пустыне (Исх. 15, 27 ⁵)), предизображали этих Двенадцать (Апостолов). Потому что они

__________

1) В греч. изд. 1861 г. числится за № 44 стр. 29-40.

2) Т.е. христианский народ.

3) Т.е. не имеется каких-либо определенных 12 христианских народов.

4) Здесь свободный перевод.

5) В книге опечатка, указана 5-я глава, а следует 15-я.

– 29 –

– те, которые духовными орошениями избавили от жажды, пришедшей по причине идолопоклоннического безумия, шедший раньше непроходимыми пустынями безбожия человеческий род. Затем и двенадцать камней, которые Иисус Навин установил в Галгале в знак чудесного перехода Иордана (Иис. Нав. гл. 4), предизображали этих Двенадцать. Потому что они служат для нас вечным знамением того, что истинный Иисус преградил поток греха, затопивший всю вселенную, и дал верующим в Него власть проходить без вреда путь жизни, как тогда дал исраильтянам немокренно (как бы по суше) пересечь Иордан.

2. Но все это и подобное сему, как и призвание Самим Христом, Единородным Сыном Божиим, является общим для всех Апостолов. Тот же, кого сегодня память мы празднуем, является не только призванным, но и счисленным и избранным, не в общем смысле являясь избранным среди избранных от всех живущих под небом ⁶), но и из числа тех избранных – избранным и корифеем в лике корифеев, я имею ввиду – прочих Апостолов, идущий рядом с выделенными, (среди прочих Апостолов) Петром и Иаковом. Поэтому и вместе с ними взятый Спасителем, он восходит на Фаворскую Гору и слышит беседу Моисея и Илии с Христом, и с благоговением божественным образом видит оное великое и превышающее естество видение – неизреченно просиявшее сияние света Божества Сына (Божиего), – и слышит Отеческий глас, относящийся только ко Христу: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте" (Мф. 17, 5). И таким образом, блаженно Иоанн становится учеником не только Сына, но и Отца.

3. Но и это является для него общим с Петром и Иаковом, первенствующих Учеников Спасителя; также как и быть Евангелистом для него является общим с другими Евангелистами, написавшими священное Евангелие, слова вечной жизни, хотя и мощью ⁷) и высотою богословия он в большой мере превзошел их. Какое же слово довлеюще представит то, в чем он единственный имеет счастливый

__________

6) Ссылка на слова Спасителя: "Много званных, мало же избранных" (Лк. 14, 24).

7) Ориг. – "великогласностью".

– 30 –

удел ("эвмиреи")?! – Единственный девственник из всех он заслужил на основании всего именоваться так, не только среди Апостолов, но и всех – прежде него и после него бывших известных людей, что, думается, проистекает на основании двух начал: как сохранивший в течение всей своей жизни в девственности и душу и тело, ум и чувства. Потому что девственность тела немного людей, действительно, соблюли, хотя это доступно для всех; высшая же девственность души заключается в настроенности не желать иметь ничего общего с каким-либо злом ⁸). Таким образом, на основании вышесказанного, в наименовании Иоанна Девственником, ему засвидетельствовано состояние почти безгрешности: на основании чего он и стал возлюбленным для безгрешного по Своей природе Христу, и это наименование он единственный приобрел.

4. Может ли кто для восхваления найти нечто, что было бы большим этих наименований его? ⁹) – Среди всех прочих людей едва ли нашел бы кто не только большее и лучшее, но даже и равное сим наименованиям. Этому же принадлежит и нечто иное большее сего: именно – он не только является возлюбленным девственником, но и – сыном Девы, Самой Матери-Девы и Богоматери, чем Христос был Ей по природе, а он – стал Ей по благодати. Если же он единственный получил в удел Христову Матерь, то, следовательно, на основании всего, Он есть брат Его и родственник и уподобившийся Сыну Божиему. Тот – Сын Возлюбленный, а этот – Ученик Возлюбленный; Тот – в недрах Отца, а этот – наперсник Иисусу; Тот – девственник, и этот также, по Его благодати; "Возгреме с небесе Господь" (Пс. 17, 14), и этот – Гром; на основании чего более, чем прочие, именуется "Громом" и "Сыном громовым" (Мрк. 3, 17), богословнейшим Громом, возгремевшим во все концы, и богословствовавшим Слово, Сущее в начале от Отца и Сущее у Бога, и Сущее Бог, и Имеющее в Себе жизнь и истинный Свет, просвещающий всякого человека грядущего в мир и чрез Которое в начале все пришло в бытие.

__________

8) См. об этом подробно в "Беседе на Благовещение" (т. 1).

9) Т.е. "девственник" и "возлюбленный".

– 31 –

5. Сей Гром и свидетеля нам представил, посланного от Бога, свидетельствующего о пришествии Истинного Света ¹⁰), и Самое возвестил нам сшедшее с неба Слово, ставшее ради нас плотию, и яснейшим образом изобразил все Его во плоти жительство на земле: слова, дела, Страсти, Воскресение, сущее после Креста, и последовавшее за сим на небеса, откуда Он и сошел, Восшествие. И это все, чему он сам был очевидец, Он написал ради нас, дабы мы спаслись. Но и ко всем христианам он направляет увещательное послание, призывая всех к общению Жизни Вечныя, Которая предвечно была у Отца и явилась нам. Как сущий среди первозванных Апостолов и нарочитый и именуемый Возлюбленным, он нам изъясняет о самой главной добродетели, то есть – о любви; говоря, что Бог есть любовь, так что имеющий любовь, имеет и Бога, и пребывающий в любви – и в Боге пребывает, и Бог пребывает в том, в ком пребывает любовь. Он показывает, что сущее в нас действование ¹¹) любви является сугубым: по отношению к Богу и по отношению к ближнему; хотя и разделяет ее на два проявления, но указывает, что она неразделима, и учит, что любовь состоит из двух нераздельных частей и состоит одна благодаря другой, и называет лжецом всякого того, кто полагает, что для обладания любовью достаточно иметь только одну часть ее без необходимости иметь и другую ¹²). Потому что он говорит, что – знак любви к Богу заключается в соблюдении Его слова и заповедей, как и Сам Господь научил, говоря: "Любяй Мя, заповеди Моя да соблюдет"; "Сия есть заповедь Моя", говорит Он, "да любите друг друга"; "О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою" (Ин. 14, 21; 15,12; 13, 35).

6. Видите, как неразделима – любовь в отношении Бога и в отношении ближнего? Поэтому Возлюбленный Ученик говорит: "Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како может любити?" (1 Ин. 4, 20). Но и – "Глаголяй в Нем пребывати, должен

__________

10) Т.е. говорится о Св. Иоанне Крестителе.

11) Ориг. – "энергия", что переводится обычно, как "действо" или "действование".

12) Несколько свободный перевод.

– 32 –

есть, якоже Он ходил есть, и сей такожде да ходит" (2, 6) ¹³). А как же Он поступал? Был послушен Небесному Отцу, исполнил всякую правду, Сам совершал благодеяния естеству, исцелял болезни, научал покорных, порицал непокорных, ради покорных переносил оскорбления со стороны непокорных, плевки от негодных людей ¹⁴), заушения, глумления, бичи и, наконец, позорную смерть, дав за нас Свою душу, чего нет ничего больше в деле любви. Посмотрим же и на Возлюбленного Ученика, Ученика на деле: потому что во всем он точно следовал учению Учителя; чудесам и страданиям, делами и словами оказывая всем благодеяния, и от тьмы выводя в свет, и делая достойных из недостойных, сам же страдая ради нас. Смерть же не одну только он перенес за свидетельство об Иисусе и ради нашей пользы, а это то же, что сказать – ради любви к Богу и к людям, но – в течение всей жизни он предавал себя на смерть. Сколько раз он подвергался глумлению; сколько раз был избиваем; сколько раз терпел побиение камнями; сколько предстоял тиранам и князьям, подвергаясь допросу, и бывал приговариваем (к наказаниям и пыткам), он – сущий установитель благочестия! Суровейшим же тираном из тиранов, Дометианом, он был сослан на Патмос, радуясь и повсюду проповедуя учение Благого Владыки и Учителя.

7. Побуждаемые этим, братие, будем и мы, насколько есть силы, поступать так, как поступал Христос и Его Возлюбленный Ученик, повинуясь своим отцам; – "Сын покорливый", говорится (Притч. 13, 1 парафраза) "будет в жизнь; сын же непокорливый – в погибель", – повинуясь не только отцам по плоти, но гораздо в большей степени – духовным отцам, а через них – Самому Высочайшему Отцу, "от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле" (Ефес. 3, 15): потому что та любовь и то послушание и повиновение, которые мы имеем по отношению к нашим духовным отцам, востекает к Богу; а не оказывающий им повиновения, наносит обиду Самому Богу отцов, как и Христос явил, говоря: "Слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся

__________

13) Русск. пер. – "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал".

14) Перевод также может гласить: "от неблагодарных людей".

– 33 –

же Мене, отметается Пославшаго Мя" (Лк. 10, 16). "Повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко да не воздыхают о вас: несть бо полезно вам сие" (Евр. 13, 17), вопиет великий проповедник Павел. Приложим усилия исполнить всякую правду и всякое доброе дело; и если что не совершите по причине присущей нам немощи естества, милостивый Господь Своею благодатию пополнит недостающее по нашей немощи и примет нас как бы пребывавших в доброделании до конца; особенно если увидит, что мы смиряемся по причине оскудения в совершении добродетели, а не надмеваемся на том основании, что мы ее совершаем ¹⁵).

8. Каждый всевозможными способами, чем только можешь, делай добро ближнему. Не можешь чудотворящим словом исцелять немощи людей? – Однако словами утешения можешь ободрить; если же ты послужишь сам лично, то и сам возымеешь Служителем (о, чудо!) Христа, согласно Его словам, относящимся к будущему веку: "Яко препояшется и посадит их, и приступив послужит им" (Лк. 12, 37). Если же ты примешь участие в ближнем твоем, тем что поможешь ему, в имеющихся у тебя необходимых вещах ¹⁶), то станешь участником Божиего богатства и Царства Христова, и как сам одевший Его и накормивший Его, насытишься бессмертием ¹⁷) и будешь облечен в царскую одежду. Не обладаешь даром учить, побуждать к добродетели, не обладаешь силою обличать, отвращать от зла, увещевать к добродетели? – Будь учителем самыми (твоими) делами, став делателем добра и для самого себя и для ближнего. Это – также и способ обличения беззаконников. Пусть таковые скажут о тебе: "Тяжело нам и смотреть на него, потому что непохожи на наши дороги – пути его" (Прем. Сол. 2, 15 парафраза). И если не снося это, они бы подвергли тебя оскорблениям и клевеща, сплетали обвинения и затевали всевозможные каверзы, стой неподвижно, чтобы отклонившись или ослабев, не изменить тебе твоего образа действия, но и для самого себя и для них будь благотворным, взирая, как на пример, на Самого Христа и на Возлюбленного Ему Ученика. И взяв

__________

15) В этой фразе ряд причастий мы заменили другими глагольными формами.

16) Несколько свободный перевод.

17) Ориг. "насытишься амброзией" – бессмертная пища богов, бессмертие.

– 34 –

этот пример для шествования правым путем Господним, иди им без оглядки. "Аще Мене изгнаша, и вас изженут" (Ин. 15, 20), говорит Он. Если так будешь поступать и так сносить обиды, то будет явным для всех, что ты внедрил в себя божественную любовь.

9. Если же тебе весьма желательно узнать: по каким признакам можно судить о ее присутствии в тебе, то и это будет тебе показано, только незамедлительно иди к нахождению их. – Когда, простерши ум к Богу, ты не отвлекаешься ничем из сущего долу, но забывая обо всем без труда и принуждения, ни о чем не рассуждая, радуясь наслаждаешься памятью о Боге и молитвою к Нему, тогда знай, что определенно ты достиг любви к Богу, и как долго бываешь причастен ей, так долго простирается и время такого твоего общения с Богом, лучше же сказать – единения с Ним. Опять же, когда с сокрушением и со сладкой болью в сердце ты молишься Богу в равной степени как о самом себе, так и о всяком человеке, знакомом тебе и незнакомом, враге и друге, огорчившем тебя и не огорчившем, тогда знай, что ты от души возлюбил твоего ближнего. Но эти внутренние расположения не приходят, если только ты не заимеешь явные дела любви. Потому что если ты не приучишь себя отвергать свою волю и исполнять волю ближнего, то как ты перетерпишь, если случится, нападки его на тебя? Если же благородно и великодушно ты не снесешь неприятности от людей, то как достигнешь такого состояния, чтобы молиться за врагов? Если не покоряясь Говорящему: "Подавайте милостыню из того, что у вас есть, тогда все у вас будет чисто" (Лк. 11, 41), ты удерживаешь свое имущество и бережешь для себя и не расходуешь его для помощи нуждам ближнего, то как прольешь о них слезы? "Потому что тот, кто имеет любовь", говорит некто из друзей Божиих, "тот расточил свои деньги; а утверждающий, что обладает и тем и другим, т.е. и деньгами и любовью, тот заблуждается: или он пуст от денег, или пуст любви, а это то же, что сказать – пуст от Бога"; потому что Бог есть любовь и Он объявляет нам, говоря: "Не можете Богу работати и Мамоне" (Мф. 6, 24); мамоной называя все то, что у нас имеется сверх нужды, будь то золото или серебро или что-либо иное, и показывает, что стоящему

– 35 –

на страже ¹⁸) своих денег, невозможно молиться: "Ибо где сокровище твое", говорит Он, "там и ум твой" ¹⁹), и не ушел он в молитву. Так что о такого рода людях еще и это сказал Господь: "Сии людие устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене; всуе же чтут Мя" (Мф. 15, 8-9). Посему и Возлюбленный Богу Гром ²⁰) вопиет: "Кто имеет богатство мира сего и не удовлетворяет нужды братьев, в том нет любви Божией" (1 Ин. 3, 17 парафраза). Потому что любовь к миру и любовь к Богу не могут вместе пребывать в одном и том же человеке. Ибо любовь к миру является враждой к Богу. Посему опять он же говорит: "Не любите мира, ни яже в мире" (1 Ин. 2, 15). Что же это – такое: "яже (что) от мира", если ни погоня за деньгами, от которой нет никакой пользы душе, плотские вожделения, высокомнение, земные желания? Все это не только не – от Бога, но и отделяет от Него тех, которые имеют в душе эти (страсти), и умерщвляет душу, побежденную ими, и хоронит ее в золотом и серебряном кургане; что настолько хуже простой могилы, в которой мы обыкновенно хороним наш прах, насколько она, соответствуя нашим мертвым телам, запечатывает исходящий от них смрад и делает так, что он совершенно не чувствуется ²¹); золотой же и серебряный песок, насколько бы это пришло в голову богатых, употребляемый сверх того, делает умершего еще более смрадным, так чтобы вплоть до неба и небесных Ангелов и Самого Бога Небесного доходил смрад и отталкивал, проистекающие с неба, милости Божия и благосклонность Его к усопшему.

10. Посему Возлюбленный Ученик и посылается возлюбившим его Спасителем нашим Иисусом Христом, чтобы он научил нас всякой истине и воскресил от этих мертвых дел и побудил к светлым делам, главой которых и доставительницей жизни вечной – что он яспейшим образом разъяснил – является любовь к Богу и к ближнему. Как же нам оказать ему любовь и каким

__________

18) В греч. тексте опечатка.

19) Парафраза на Мф. 6, 21.

20) Т.е. Св. Иоанн Богослов.

21) Свободный перевод.

– 36 –

образом почтить? Не так ли – как человека, открывшего нам всякую истину? – Мы окажем ему любовь и уважение тем, что не будем делать, братие, того, что противоположно его наставлениям, и видом и на языке являя любовь и веру к нему, не будем неверными ему на деле, что и сам он запрещает, говоря: "Братие ²²), станем любить не словом или языком, но делом и истиною" (1 Ин. 3, 18). Итак, если и мы, любя, почтим Возлюбленного Богом сверх всех, то покажем делом и истиною нашу любовь к нему, будучи не только слушателями его слов, но и исполнителями их. Потому что таким образом мы получим, благовествуемую им, Вечную Жизнь и Царство, в Самом Царе веков, Христе, Которому подобает вечная слава на небе и на земле со Безначальным Его Отцем и Соприсносущным Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

__________

22) Апост. текст: "Дети мои".

– 37 –

БЕСЕДА
на второе воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее: "Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними"; в ней же говорится и против ростовщиков ¹).

1. "Создавый на едине сердца наша, разумеваяй на вся дела наша" (Пс. 32, 15) ²), во плоти явившись нам и удостоив быть наш Учитель, ныне восстанавливая поврежденное, ищет от нас лишь то, что в начале, создавая нас, вложил в наши души: потому что и для имеющего быть в будущем Его учения Он соответственным образом положил основание, и созданному от начала положению вещей впоследствии присовокупил учение; не иное что делая, как очищая почерневшую, вследствие принятия в себя греха, присущую Его творению красоту. И это особенно показывают чтомые сегодня и предложенные нам для растолкования евангельские слова: "Якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде" (Лк. 6, 31). Прекрасно предсказал Пророк Исаия, говоря, что "слово сокращено сотворит Господь по всей земли" (Ис. 10, 23) ³). Потому что в этом едином и кратком изречении Христос объял всю добродетель, всякую заповедь, чуть ли не всякую благую деятельность и устроение души (мысли). Посему, согласно Евангелисту Матфею, представив это, Господь присовокупил: "Се бо есть закон и пророцы" (Мф. 7, 12); так и в другом месте, суммируя все в два начала, Он сказал, что на этих двух заповедях – предписывающих любовь к Богу и любовь к ближнему – утверждается

__________

1) В греч. изд. № 45, стр. 40-49.

2) Ориг. "сердца их, дела их".

3) Ориг. "во всей вселенной".

– 39 –

весь закон и пророки (Мф. 22, 40). Ныне же Он все свел к одному; не только ту праведность, которая заключается в законе и у пророков,. но охватил и вообще всякую у всех люден добрую деятельность, которую ныне не только для одного (израильского) народа, но и для всей вселенной Он представил как закон, лучше же сказать: для тех, которые от всякого народа под небом, присоединяются к Нему ⁴).

2. И не только охватил, но и показал, что каждая из этих двух заповедей, которые Он дал, всаждены в нас по самой природе. Потому что это есть то, что и Иаков Брат Божий предписывает нам, говоря: "Отложше всяку скверну, и избыток злобы, в кротости приимите всажденное слово, могущее спасти души ваша" (Иак. 1, 21). Это же Бог предвозвестил и через Пророка Иеремию, говоря: "Завещаю им завет нов, дая законы Моя в мысли их" (Иер.31, 31-33). Потому что желать в душе – это принадлежит миру мыслей, в которых ныне явив запечатленными все евангельские заповеди, Господь заповедует и законополагает проводить жизнь согласно сему, потому что, как любящий добро и человеколюбивый, Он вложил в самую нашу природу познание того, как надлежит поступать ("тин ту практэон гносин").

3. В увещании соблюдать эту основную заповедь, Господь явил, что не только всякая евангельская заповедь всаждена в нас (по природе), говоря: "Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними", но и показал, что она – справедливая и нетрудная и полезная и легко-постижимая для всех и известная по природе. Потому что что – это? – Не знаешь разве, что гневаться и поносить брата и подобное сему – дурное дело? И почему сам ты не желаешь быть предметом его гнева и поношения (и нет сомнения ты соглашаешься с этим), но немедленно приходишь в огорчение и, не терпя этого положения, всеми способами стараешься избежать сего? – конечно, по той причине, что гнев это – злое дело, беззаконное и вредное. Также обстоит дело, если кто-то на твоей супруге останавливает страстный и чересчур внимательный взгляд;

__________

4) Возможен иной перевод: "присоединяющихся к нему, т.е. к Божиему народу".

– 40 –

также – и когда кто-либо не только из вражды к тебе, но и вообще, говорит относительно тебя ложь. И просто сказать, все то, что запрещается согласно евангельским заповедям, то и нам неприемлемо. Что же сказать об уже ранее запрещенных законами Ветхого Завета крайностях греха, как: убийство, прелюбодеяние, клятвопреступление, насилие и подобное сему? Что же сказать и о противоположных сим грехам добродетелях и о том, как мы бываем довольны, когда они совершаются (со стороны других людей) в нашу пользу? Видишь ли, что и сам по себе ты знаешь каждую из этих заповедей и признаешь справедливой и полезной? и не только это, но и – не трудной: потому что не считал бы ты достойным большего порицания того человека, который полон бешенства на тебя или клевещет или каким-либо иным способом затевает козни против тебя, если бы ты действительно полагал, что этому человеку удержаться от каждого из этих дел, крайне трудно или даже и (совсем) невозможно.

4. Итак, пусть не будет того, чтобы, когда ты переносишь от другого человека зло, будучи обижаем им или обманываем или вводим в ущерб, тогда правильно судишь; когда же сам обижаешь ближнего и наносишь ему неправду или обманываешь, тогда иначе судишь, не вынося того же приговора тем же самым делам; но, будучи беспристрастным судьею, того, что не хочешь сносить от другого человека, как несомненное зло, того и сам не делай в отношении других людей; а добро, которое желаешь, чтобы проистекало для тебя от другого человека, то самое да будет сделано тобою и для него. Просишь нечто от кого-нибудь, защиту, возможно, или некую иную помощь, и, конечно, желаешь получить это, считая это полезным тебе? Не так ли? Поэтому, когда иной кто просит о чем-нибудь тебя, поусердствуй, чтобы быть соответственным самому себе, и хорошо обдумай и проведи в жизнь то, что он просит у тебя. Но, может быть, он просит нечто, что превышает твои возможности? Сделай то, что – в твоих силах; потому что, если бы у тебя были бы большие возможности, ты бы и применил их. "Аще бо усердие предлежит", говорит Павел, "по елику аще кто имать,

– 41 –

благоприятен есть, а не по елику не имать" (2 Кор. 8, 12) ⁵). Хочешь быть любим всеми, быть достоин прощения (или: снисхождения) и считаешь, что тяжело и невыносимо терпеть осуждение и то если ты споткнулся в чем-то малом? – Тогда и сам люби всех, будь снисходителен, избегай осуждать, как бы в каждом человеке ты видел самого себя, и таким образом выносил приговор и такое имел расположение и так поступал. – "Яко тако есть воля Божия", говорит Петр, корифей Апостолов, "благотворящим обуздовати безумных человек невежество" (1 Пет. 2, 15) ⁶), то есть: ненавидящих нас напрасно и не желающих дать другим то, что сами стремятся получить от других. Как не назвать безумцем того человека, который в отношении того же естества не того же желает и не тот же выносит суд, когда самая природа вложила в нас эти тожественные суждения и желания ⁷)? Потому что желание быть любимым всеми и от всех видеть добро, как и от нас самих воздавать тем же, естественно возникает у всех нас; следовательно, желать делать добро и ко всем иметь благорасположение, как и в отношении себя видеть то же, является врожденным в нас чувством. Потому что и созданы – мы все по образу Благого (Бога); но проникший и умножившийся грех не потушил в каждом из нас любви к добру, словно ничем не опасную для него; однако, любовь к ближнему, как сущую главу всех добродетелей, он сдробил и испортил и привел в негодность. Поэтому, обновляя наше естество и призывая вновь к благодати быть подобным Ему, дая Свои законы в наши сердца, как говорит пророческое слово, Он говорит: "Якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде. И аще любите любящия вы, кая вам благодать есть, ибо и грешницы любящия их любят. И аще благотворите благотворящим вам, кая вам благодать есть, ибо и грешницы тожде творят. И аще целуете други ваша токмо, что лишше творите, не и язычницы ли такожде творят. И аще взаим даете от нихже чаяте восприяти, кая вам благодать есть, ибо и грешницы грешником

__________

5) Русск. пер. "Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет".

6) Русск. пер. "Ибо такова есть водя Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста иевежеству людей".

7) Несколько свободный перевод.

– 42 –

взаим давают, да восприимут равная" (Лк. 6, 23,24; Мф. 5, 47) ⁸).

5. Здесь, объемля под одним именем, называя "грешниками", Он приводит в Своей речи как не призываемых Им (т.е. язычников), так и тех, которые не живут согласно Его Евангелию, показывая этим, что нет никакой пользы для нас называться "христианами", если своими делами мы не отличаемся от язычников. Потому что, как великий Павел сказал иудеям, что "обрезание пользует, аще закон твориши: аще же закона преступник еси, обрезание твое необрезание бысть" (Рим. 2, 26); так, ныне Христос чрез Евангелие говорит нам: вам – которые Мои, благодать будет от Меня, если соблюдаете Мои заповеди; если же вы творите дела, которые делают и грешники, и ничего больше сего: любя любящих вас и делая добро делающим вам добро, то это вам не дает никакого дерзновения ко Мне. – Он говорит это не с той целью, чтобы отвратить людей от того, чтобы они любили тех, которые их любят, и делали добро тем, которые делают им добро, и давали взаймы с расчетом получить обратно их деньги, – но для того, чтобы показать, что каждое из этих дел остается без вознаграждения, как имеющее здесь свое вознаграждение и не приносящее душе никакой благодати и не очищающее ее от скверны, пришедшей вследствие греха. Так что все это представленное не приносит никакой пользы ни благодати душе для вечной награды. Не представленное же здесь навлекает на себя большее порицание и приносит душе больший вред: потому что те, кто в ответ на любовь к себе, не отвечают любовью и огорчают любящих их, являются худшими, чем мытари и грешники. Насколько же худшими и их являются те люди, которые своими делами и словами воздают противоположным (тому, чем пользуются от любящих и заботящихся о них людей)! Таковыми, конечно, являются и те, которые бунтуют против городских начальников, ежедневно принимающих на себя не малые заботы о них, те, которые, не проявляют должной лояльности царям, поставленным Богом, те, которые, не смиряются под крепкую руку Божию, и не покоряются

__________

8) Цитату мы пополнили от себя, потому что в тексте несомненный пропуск

– 43 –

Христовой Церкви и безрассудно питают бешенное раздражение на предстоятелей Церкви ⁹), старающихся о них и всякое добро и пользу им желающих и вымаливающих и делающих, сколько есть сил.

6. Но и не желающие давать взаймы обещающим во время уплатить занятую ими сумму, требующие же процентов, и то тяжких, и без них не соглашающиеся даже показать кинсон или серебро, являются беззаконниками и, пожалуй, худше грешников, как не покоряющиеся ни Закону Ветхого Завета, ни Новому Завету, из которых последний (т.е. Новый Завет) увещевает их давать взаймы даже тем, от которых нет надежды получить обратно данную взаймы сумму; а Ветхий Закон говорит: "Сребра твоего да не даси в лихву" (Лев. 25, 37; Втор. 23, 19 ¹⁰)), и ставит в похвалу тому, "иже сребра своего не даде в лихву" (Пс. 14, 5) ¹¹) и считает, что следует бежать из города, на улицах которого, то есть – откровенно, совершается ростовщичество и обман (Пс. 54, 12). Видите, как ростовщик отнимает славу не только от своей души, но и от всего города, навлекая на него обвинение в бесчеловечности и вообще всякой неправде? Потому что, будучи гражданином его и благодаря нему наживший свое имущество, он не использует его на благо общине, не имущим не желает давать в долг, имущим же, имущим немногое, дает под проценты, чтобы хитро отнять и те малые средства на жизнь, который они имеют. Поэтому сейчас же за взяточничеством, Пророк упоминает и обман, говоря: "Удалихся бегая, и водворихся в пустыни: яко видех беззаконие и пререкание во граде, и не оскуде от стогна его лихва и лесть" (Пс. 54, 8,10,12) ¹²). Следовательно, ростовщик старается богатеть не столько деньгами, сколько грехами, губя жизнь должника, а вместе с этим и свою душу: потому что проценты являются как бы порождениями ехидны, гнездящимися в груди сребролюбцев и как бы предвозвещающими угрожающих неусыпающих червей, которых

__________

9) Обычно этот термин обозначает епископов.

10) Русск. пер. "Сребра твоего не отдавай в рост".

11) Русск. пер. "Кто сребра своего не отдает в рост".

12) Русск. пер. "Бегая удалился бы и поселился бы в пустыне: ибо я вижу беззаконие и распри в городе: ростовщичество в обман не сходят с его улиц".

– 44 –

не избегнут в будущем веке. Если бы кто из них сказал мне: поскольку ты не позволяешь мне брать проценты, то я удержу за собою избыточествующее серебро и имеющим нужду занять откажу; пусть знает таковой, что он хранит в своих недрах породительниц ехидн, имеющих стать для него породительницами и оных неусыпающих червей!

7. Вот, посему, отводя нас от изобилия таковых зол, Он увещевает нас любить врагов и делать им добро и давать взаймы не имущим вернуть долг, ничего не ожидая от них; "яко будет мзда ваша многа", говорит Он, "и будете сынове Вышняго: яко Той благ есть на безблагодатныя ¹³) и злыя" (Лк. 6, 35). Так, когда ты делаешь добро, – говорит Он, – делающим тебе зло, и даешь тем, которые не возвращают долга, не считай, что твое имущество зря погибло; потому что ныне время посева добрых дел, а время соответственной посеву жатвы принадлежит будущему веку. Итак, не теряй надежды по причине разграничения времени между сеянием и жатвой, но будь усиленно увековечивающим ¹⁴) твое добро, как и делающий здесь зло увековечивает свое зло. Потому что кто что сеет здесь, то и пожнет там, при этом с величайшим прибавлением. Так что если ты здесь своими делами уподобишься Сыну Божиему и покажешь себя добрым ко всем, как и Он – благ ко всем, то там восприимешь с преизбытком уподобление Ему, светом славы Вышняго озаряем и пребывая во веки с теми, с которыми будет Христос, Бог среди богов (Пс. 81, 1), распределивший достоинства присносущного блаженства ¹⁵). Потому что это-то Он и явил, присовокупив: "И будете сынове Вышняго, яко Той благ есть на безблагодатныя и злыя". Потому что именно по причине Своей благости, Сын Божий, приклонив небеса, сошел на землю и стал Сыном Человеческим, и возвестил и совершил таковое, и, наконец, пострадав, умер за нас, и воскрес и снова взошел на небеса, чтобы нас сделать небесными и бессмертными и сынами Божиими. Так что то, что Он ныне требует от нас: любовь к врагам, делание добра, давание взаймы

__________

13) Также и – "неблагодарные".

14) Из многих значений глагола "комисо" я остановился на этом.

15) Вероятно, ссылка на заповеди блаженства (Мф. 5, 3-11).

– 45 –

не имущим вернуть долга, – не только приличествует нам делать и полезно для нас, как это было выше сказано, но и – малое в сравнении с тем, что от Него даруется нам. Потому что Он дал Себя Самого за нас, не только не имущих ничего дать взамен сему, но и бывших раньше во многих своих проявлениях безблагодатными (неблагодарными) и злыми; нас же Он увещевает давать взаймы из нашего избытка и делать добро из того имущества, которым владеем. Но что это и сколько?! – И, вот, ради сего малого Он взамен дает уподобление Самому Ему, и дарует высочайшее усыновление Богу и небесные награды: "Будите милосерди", говоря, "якоже и Отец ваш милосерд есть" (Лк. 6, 30), с Которым Ему подобает слава ее Святым Духом во веки веков. Аминь.

– 46 –

БЕСЕДА
на третье воскресенье Евангельских чтений по Луке, заключающее изложение текста о воскрешенном Господом сыне вдовицы; в ней же говорится и относительно того, что мы должны снисходить и сострадать друг к другу ¹).

1. Великий Павел, показывая божественность и общеполезность веры и возвещая ее дела, победные награды и плоды и силу, начинает от самых веков, чего нет ничего древнее, "Верою", говоря, "разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимых быти" ²) (Евр. 11, 3). Заключает же будущим всеобщим воскресением и, в силу которого, совершенством святых (Евр. 11, 40), чего нет ничего окончательнее. Насчитывая же среди тех, которые прославились своей верой и сами явились свидетелями ее силы, он упоминает и то, что верою "жены получили умерших своих воскресшими" (Евр. 11, 35). А это – Сарептянка и Сонамитянка; из которых первая своего умершего сына приняла от Пророка Илии снова живым (3 Цар. 17, 23), Сонамитянка же – своего сына от Пророка Елиссея (4 Цар. 4, 30,36). Каждая же из них, своими делами, явила большую веру. Сарептянка – принявшая на веру обещанное Пророком умножение съестных продуктов, и прежде чем накормить детей, накормившая его от пригоршни муки и немного елея, – все съестное, что у нее было, после чего ей оставалось умереть вместе с детьми. Но и когда сын ее, после прибытия Илии, разболелся и умер, – "бе болезнь его крепка зело, дондеже не остася в нем дух его" (3 Цар. 17, 17), она не

__________

1) В греч. изд. 1861 года числится за №46, стр.49-58.

2) Русск. пер. "Верою познаем, что века устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое".

– 47 –

оттолкнула Пророка, не порицала, не уклонилась от богопочитания, которому научилась у Пророка, но укоряла саму себя и считала, что ее грехи явились причиной несчастья, в самом своем несчастии называя Илию "Человеком Божиим", себя же скорее виня и говоря скорее убедительно, чем насмешливо: "Что мне н тебе, Человече Божий, вшел еси ко мне воспомянути неправды моя, и уморити сына моего" (18)? Ты – свет, говорит она, по участию в свете, как служитель Солнца Правды, и твоим присутствием сделал видимыми мои невидимые грехи, а они умертвили моего сына.

2. Видите ли веру женщины иноплеменницы? Видите ее смирение? Посему естественно, что она была избрана Богом в начале и удостоилась стать предначертанием призвания язычников и их веры, а затем приняла и сына своего ожившим. Сонамитянка же и на основании тех слов, которые она сказала своему мужу об Елиссее, и на основании того, что она приготовила для принятия Пророка, и на основании любомудрия, которое она обнаружила, когда умер ее сын, явила свою веру: потому что молчаливо скрывая свою скорбь, она побежала к Пророку и повлекла его к себе в дом, говоря ему: "Жив Господь, и жива душа твоя, аще оставлю тебе" (4 Цар. 4, 30). И за такую ее веру, она приняла от Пророка сына своего воскресшим. Так что не большим было изрядное это чудо, совершенное оными Пророками, чем и вера этих матерей, которые восприяли умерших своих сыновей воскресшими; как и Павел показал это, говоря: "Верою жены получили умерших своих воскресшими" (Евр. 11, 35). Но хотя Пророки имели содействующую им веру матерей и богоугодность ³), однако, один из них – Илия, также и к другим прибегнул средствам, и с воплем воскликнул к Богу, говоря: "Увы мне, Господи, Свидетелю вдовы, у неяже аз ныне пребываю, Ты озлобил ⁴) еси еже уморити сына ея"; и призва Господа, и рече: "Господи Боже мой, да возвратится убо душа отрочища сего в онь, и бысть тако" (3 Цар. 17, 20,21). Второй же, – Елиссей, не только прижимался к умершему отроку обходя его и ходя взад и вперед по горнице до

__________

3) Текст оставляет неясным – имеется ли в виду богоугодность оных матерей или же богоугодность самих Пророков.

4) Т.е. "сделал зло, причинил страдание".

– 48 –

седми раз ⁵), но и, как написано, помолился Господу, и таким образом оживил сына Сонамитянки (4 Цар. 32-37).

3. Господь же наш Иисус Христос, согласно читанному сегодня Евангельскому тексту, сжалившись над вдовой, умершего сына которой как раз выносили, и ничего не разведывая, ни производя, ни молясь, но одним повелением дав плачущей матери воскресшим из мертвых ее единородного сына, единый показал этим, что Он – Господь над жизнью и смертью. "Бысть", говорит Евангелист, "по сем, идяше Иисус во град, нарицаемый Наин" (Лк. 7, 11 и дл.). Никем непризываемый идет Господь для совершения сего великого чуда – воскрешения, чтобы явить не только Свою животворящую силу, но и по чувству совершенной доброты и милосердия. Сераптянка, вот, как бы насмехалась над Илиею, побуждая его воскресить ее сына; Сонамитянка же подготовила Елиссея, который не предъуведал о несчастии, еще же и принуждала его, говоря: "Жив Господь, и жива душа твоя, аще оставлю тебе". Господь же и Сам предъузнает и никем не призываемый идет в город, из которого выносили умершего мальчика.

4. "Идяше же" говорит Евангелист, "по сем". И это премудро указывает мимоходом Евангелист. Потому что воскрешение сына вдовы предизображает обновление нашего ума. Потому что как бы вдовой стала и наша душа, которая, по причине греха, потеряла своего Небесного Жениха, каждая имея словно единородного ее сына – свой ум, который, быв ужален жалом греха, умер, лишившись истинной жизни; выносится же и он вон – как бы еще больше удаляясь от Бога – выносится вон борющими его страстями в ад и глубину погибели. Но Господь, придя к нам и уже находясь среди нас, Своим пришествием во плоти, обновил и воскресил наш умерший ум. Это Господне пришествие к нам во плоти не было от начала, но произошло позднее, при конце веков (ср. Евр. 1, 1). Поэтому-то Евангелист не пропустил сказать, "Идяше", говоря, "по сем" Иисус, имея воскресить умершего сына вдовы и плач ее переменить на радость. Молю вас, братие,

__________

5) Греческий текст, которому следует в наш славянский перевод Библии, здесь значительно разнится с Масоретским текстом, которому следует русский перевод Библии.

– 49 –

внимайте сказанному. Потому что и каждый из вас, если осознает, что в нем самом находится мертвец – его умерший ум ⁶) – и оплачет свои грехи, в покаянии скорбя и сокрушаясь о них, то и к нему придет Утешитель, даруя жизнь и вечное утешение. Потому что Он говорит: "Блажени плачущии, яко тии утешатся" (Мф. 5, 5).

5. Но "Идяше", говорится, "Иисус и с Ним идяху ученицы Его мнози, и народ мног". Илия, готовясь воскресить сына Сарептянки, уединился; и Елиссей, поднявшись в горницу, где лежал умерший, как повествуется, "запер дверь за ними обоими", т.е. за Сонамитянкой и учеником своим Гиезией. Потому что они имели нужду в усерднейшей молитве Богу, а люди, уединившись, более успешно могут сосредоточивать свой ум и всецело простирать его к Богу; почему для этой цели и удалились они и от самых близких к ним. Господь же, как воистину имеющий власть над жизнью и смертью и отнюдь не нуждающейся в молитве для того, чтобы воскресить отрока, имел с Собою не только Своих Учеников, но и множество народа, из числа которого, одни были те, которых Он привел с Собою, а другие – которых Он нашел возле выносимого (умершего отрока). И в присутствии всех, которые и видели и слышали, Он одним Своим повелением воскресил мертвеца, сделав это, по Своему человеколюбию, чтобы всех привлечь к спасительной вере в Него. "Якоже приближися ко вратом града", говорит Евангелие, "изношаху умерша", – потому что предведая и самый час выноса тела, Он предстал во время. "Изношаху убо умерша сына единородна матери своей, и та бе вдова". Эти последние обстоятельства насколько увеличивали скорбь для плачущей матери, настолько и послужили поводом для небывалой развязки. Потому что видя мать, и то мать-вдову, полагавшую все свои надежды на своего единственного сына, и лишенную его безвременной кончиной, и следующую за гробом и горестно бьющую себя в грудь, Господь, как говорится, "милосердова о ней" (О, как бы мог не пожалеть ее Он, Который – "Отец сирот и Судия вдовиц"?!), "и рече ей", – утешая ее и вместе с тем предвидя будущее, – "не плачи". Потому что Он знал, что Он

__________

6) Фраза переведена в свободном изложении.

– 50 –

собирался сделать, а женщина не знала ни Его, ни, тем более, того, что имело произойти; поэтому ни веры она не имела, ни ничего от Него не просила, ни Он от нее не требовал веры, но все могущий, не нуждающийся в содействии со стороны верующих, Он "приступль коснуся во одр", чтобы показать, что и Его Тело, как сочетанное с Божеством, обладает животворящей силой, – "и рече: юноше, тебе глаголю, востани. И седе мертвый": потому что бесчувственный прах услышал повеление Призывающего "не сущее, яко сущее", услышал Носящего все словом силы Своей, услышал голос, не богоносного человека, но – Бога воплотившегося. И не только "седе мертвый", но – "и начат глаголати". Так было и в отношении сына вдовы Сарептянки: когда возвратилась в него душа его, мальчик немедленно возопил, как это повествуется (3 Цар. 17, 22, согласно LXX); а это было для доказательства, что воскресение его было реальным.

6. Таким образом. Илия молитвой воскресил одного мертвеца, и Елиссей затем при жизни воскресил другого умершего ⁷), удостоверяя и предъявляя животворящую силу ("энергию") Христову; Господь же, прежде креста, Своим повелением воскресил трех мертвецов: сего сына вдовицы, дочь начальника синагоги и Четверодневного Лазаря. Распятый же на кресте Он воскресил многих, "иже и явишася мнозем" (Мф. 27, 53). А затем, после Своей, подъятой ради нас, смерти на кресте, Он воскресил Себя; лучше же сказать восстал тридневный, единый Сам ставший Начальником вечной жизни. Потому что все другие, хотя и воскресли, однако снова стали причастными этой нашей, подверженной смерти, жизни. Когда же Христос восстал от смерти, "смерть уже не имеет над Ним власти" (Рим. 6, 9). Поэтому и единый Господь – "Начаток умершим бысть" (1 Кор. 15, 20), т.е., верным, которые в надежде воскресения и вечной жизни преставились отсюда. Итак, Он стал "Начатком умершим" и "Перворожденным из мертвых" (Кол. 1, 18); и нам определил и обещал не эту нашу, подверженную смерти и тленную жизнь, построенную не ни духовных началах, – но, уготованную

__________

7) Так говорится "при жизни", потому что уже после смерти Пророка, воскрес мертвец, прикоснувшись к костям Пророка (4 Цар. 13).

– 51 –

нам в надеждах, божественную и бессмертную и вечную (жизнь): поскольку она является приличествующим Богу Его даром. Поскольку же тогда воскрешенным Им, Он дал не такого рода жизнь (бессмертную и блаженную, которая принадлежит будущему веку), а (только) возвратил их к той же, пресекаемой смертью, жизни, то Он дал им ее не ради их самих, а воскресил их ради иных лиц, приводя их к вере, которая и является доставительницей вечной жизни; и в этом случае, Он воскресил мальчика не ради него самого, а ради его матери, "над которой сжалился", как это ясно повествует Евангелист; почему и воскресив его, отдал его матери его.

7. Видите ли, как Господь, сжалившись над вдовой, оплакивавшей своего сына, употребил не только слова утешения, но и самым делом позаботился о ней? Будем, по силам, и мы так поступать, и не только словами будем сочувствовать терпящим страдание, но и делами явим им сострадание: потому что, если мы всеми силами проявим благотворительность, то и Бог в обмен со Своей стороны всеми способами ответит нам добром. Посмотрите при этом, как велики превосходство и преимущество в такой мене: насколько Бог превосходит человека, настолько и Его сила превосходит человеческие силы, и осуществляющаяся этой силой милость – ту милость, которую мы оказываем людям. Если бы кто просил халки ⁸) за оболы, и за статиры давал золотые монеты, кто бы не захотел воспользоваться такой меной? Ныне же не "позолоченные медяшки" ⁹) предлагается обменять на золото – и то и другое металлы почти одинаковой ценности – но предлагается дать то, что люди могут сделать, к взамен получить то, что Бог может дать; требуется, чтобы мы оказали человеческое отношение к людям, что и является нашим естественным долгом: потому что сострадание друг ко другу и оказание друг другу помощи мы долженствуем в силу самой природы вещей. И, вот когда за те многовидные милости, которые мы видели от Бога, Он ничего большего не требует от нас, как только, чтобы мы прощали друг

__________

8) Халка – небольшая медная монета, составляющая 1/8 обола. Статир – серебряная монета.

9) Выражение из "Илиады".

– 52 –

друга, были общительны и человеколюбивы, говоря нам: "Отпущайте, и отпустится вам; дайте, и дастся вам" (Лк. 6, 37-38), то, если этого требует обстоятельнейшая нужда, как нам не оказать на деле, насколько это в нашей власти, снисхождение и милосердие к тем братьям, которые нуждаются в этом?

8. Поскольку же не только мы были помилованы Богом и настолько облагодетельствованы Им, что это даже невозможно и исчислить, а к тому же приняли от Него ручательство, что за наше добро, оказанное братьям, мы примем от Него воздаяние мерою доброю и отрясенною, то почему же нам не стараться благотворить, как только можем? Почему нам, если этого потребует необходимость, и самую нашу жизнь не положить друг за друга, в подражание Владыке, чтобы воспринять от Него вечную жизнь? И это является нашим долгом, пусть не в равной степени друг в отношении друга, но, во всяком случае, в отношении Давшего Себя на смерть ради нас, не только в наше искупление, но и в пример и в наставление подтвержденное делами, несравненно превосходящее слово, дело и всякий разум. "На сие бо", говорит Апостол, "Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его" (1 Петр. 2, 21); и будем готовы, если этого потребует необходимость, и души наши положить во исполнение заповедей Его: потому что таким образом мы будем участниками и присносущной жизни в Нем и царства, вечно пребывая с Ним и со-прославляясь. Видите ли сего Мироточивого ¹⁰), наступающее воспоминание священного мученичества которого мы начали сегодня предпраздновать? Кровь его тела, добровольно излиянная за Христа, посему произвела неиссякаемый и неистощимый источник многообразных чудес, освящения для души и тела, (источник) благовоннейшего и священнейшего мира. И хотя душа Великомученика, приявши вечную и неизменную славу, вместе с Ангелами ныне справедливо обитает на небесах, однако тело его еще не прославлено с нею; но то, что происходит ныне, является начертанием и образом и предзнаменованием имеющей открыться для него божественной и небесной славы. Если же и начертание и образ – таковы, то что же

__________

10) Св. Вмч. Димитрий.

– 53 –

сказать об оном будущем совершенстве?! – Конечно, оно – неизреченно и недомыслимо. Да будет и нам, по молитвам Мученика Мироточца, как и здесь мы бываем причастны проистекающего от него божественного мира, так и тогда быть зрителями и участниками оной славы, благодатию и человеколюбием прославляемого в Мучениках Своих, Иисуса Христа, Бога всех, Которому подобает всякая слава в нескончаемые веки. Аминь.

– 54 –

БЕСЕДА
на четвертое воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее: "вышел сеятель сеять семя свое"; в ней же говорится и о том, что прежде этого сеяния, для того, чтобы оно было успешным, нам надлежит добрыми делами украсить свою душу ¹).

1. Господь наш Иисус Христос выбрал Своих Учеников не из числа премудрых ²), не из числа знатных, не из числа богатых или славных, но – из рыбаков и делателей палаток ³) и бедных и необразованных, чтобы как бы показать всем, что ни бедность, ни необразованность, ни скромность положения, ни иное что из этих вещей, не является препятствием для стяжания добродетели и познания божественных словес и таин Духа, но что – и более бедный человек и занимающий более скромное положение в мире и менее образованный, если покажет желание и подобающее обращение к добру, может не только постичь божественное учение, но, по благодати Божией, и сам стать учителем для других; а то, что препятствует пониманию и восприятию духовных наставлений, это наше нерадение и погоня всеми силами за временными и житейскими вещами и, на основании сего, нежелание уделять ни времени ни места слушанию и обдумыванию и приведению на память выслушанных (в церкви наставлений), ни – позаботиться о будущем и вечном.

2. Наиболее обнаруживается это из читающегося сегодня Евангельского текста. Так, после того, как Господь

__________

1) В греч. книге изд. 1861 г. числится за № 47, стр. 59-71. Наименование передано в свободном переводе.

2) Т.е. признаваемых мудрыми по своему образованию.

3) Имеется в виду Ап. Павел.

– 55 –

говорил народу в притчах, приступили к Нему наедине Его Ученики, желая узнать цель и смысл произнесенной тогда притчи, и вопросили Его, по какой причине Он говорит народу притчами, которые не легко растолковать. На это Господь ответил им: "Вам есть дано ведати тайны царствия Божия: прочим же в притчах: да видяще не видят, и слышаще не разумеют" (Лк. 8, 10). Кто-нибудь дерзновенно мог бы возразить Христу: "Что это значит, о, Владыко? – Ты, Единый Возраститель всех ("апантон Проагоревс"), единый Владыка и Промыслитель всех, Единый общий Отец, Единый общий Спаситель. Свет для находящихся во мраке неведения, Свет – "иже просвещает всякаго человека грядушаго в мир" (Ин. 1, 9), и, вот, Ты просвещаешь только избранных Твоих Учеников; прочим же говоришь неясно, так чтобы они не поняли и поэтому не просветились?" – "Да", говорит Он, "только по Моему собственному желанию Я создал в этом мире живого человека; пришел же Я в мир не для того, чтобы уничтожить то, что было испорчено, но для того, чтобы оживить творение Моих рук; но насильно Я никого не принуждаю; считаю же достойными просвещения и заслуживающими его только тех, которые, по своему свободному выбору и желанию, стремятся осуществить на деле спасительное знание. – "Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзается" (Лк. 11, 10). Тем не менее, по Моему превосходящему человеколюбию, Я обращаюсь и к тем, которые не обладают этим добрыми душевными качествами, хотя и не говорю им с той же ясностью, с какой обращаюсь к вам, для того, чтобы и этим побудить их и обратить к тому, чтобы они проявили желание научиться, а затем искали бы и на деле исполнить преподаваемое им учение. Потому что таким образом будет дано и им познать тайны царства Божиего. Вам же, наедине вопрошающим Меня с большим усердием, дано их знать, чтобы уже и в дело привести ваше знание. Потому что знание прекрасно не само по себе, а тогда, когда оно осуществляется на деле, представляя как бы результат его. – "Не слышателие бо", говорится; "но творцы закона оправдаются" (Рим. 2, 13).

3. Итак, видите, братие, что наша собственная леность и нерадение являются причиной того, что мы не постигаем,

– 56 –

не воспринимаем легко священное учение? Это вашей любви говорю ныне и я, по судьбам ведомым Богу, поставленный быть учителем среди вас: если кто не поймет во всем смысл того, что я учу в церкви, пусть он придет и наедине спросит, и он получит более ясное объяснение и в дело приведет услышанное – при содействии ему со стороны Бога, дающего мне слово "во отверзении уст моих", а также ради его такового усердного искания.

4. Исследуем же эту притчу от начала ее. "Изыде сеяй сеяти семене своего". – Прекрасно благодать Духа установила, чтобы как раз сейчас в это время в церквах во всеуслышание читалась эта притча: потому что сейчас время посева и большему числу людей предстоит забота посеять в землю семена, которые и сами произросли из земли. Сеющий же в землю годичные зерна, поскольку сеет тленное – и не произрастающее, если не истлеет – конечно, и тленное пожнет и соберет в виде урожая, то что послужит для временного состава тела, которое вскоре и само разрушится. Научимся же на основании этой притчи: какие это духовные и нетленные семена, какое это время сего сеяния, и кто это сеющий их, и какая это земля, принимающая их, так чтобы нам трудиться не только в надежде на жатву, имеющую снабдить нас временными плодами, но и будем делать все в надежде на жатву, имеющую дать нам вечную жизнь. "Изыде бо", говорить Христос, "сеяй сеяти семене своего". Кто этот сеятель? – Сам Господь, предсказавший о Себе устами Псалмопевца: "Отверзу в притчах уста Моя" (Пс. 77, 2). Но откуда вышел Тот, Кто присутствует везде? – Опять же Он Сам о Себе возвещает, говоря: "Изыдох от Отца и приидох в мир" (Ин. 16, 28). Изшел от Отца и от Отеческих недр нераздельно, и пришел в мир, сущий в мире и "чрез Котораго мир начал быть" (Ин. 1, 10), и снизшел с небес на землю (Ин. 3, 13), Наполняющий небо и землю; так что "исхождение" Единородного Сына Божиего и снизшествие Его с небес не иное что означает, как явление Его во плоти и истощание Его с неизреченной высоты Божества до пределов человеческого естества.

5. Итак, Он таким образом вышел "сеять Свое семя". Что это за семя? – Слово учения, словеса жизни вечной, наставления бессмертия, обещание пакибытия, Евангелие

– 57 –

царства небесного. Это и есть Его семена. Потому что Он Сам о Себе говорит: "Словеса, яже Аз глаголю, дух суть и жизнь" (Ин. 6, 63); и Петр обращается к Нему: "Словеса жизни вечныя имаши" (Ин. 6, 68). Итак, это семя принадлежит только Ему, и только Он – Сеющий его непрестанно и, чрез это семя, являем бывает Сам Сущий Бог всех. Потому что всякий учитель и благовеститель и проповедник Благочестия и благочестивого образа жизни, сеет и сам словеса жизни, слово евангельского и небесного учения, но послужив на своем веку по воле Божией, уходит, как и до этого не был; слово же спасения, которое, уча, он сеет, это – не его, но принадлежит Богу, Который содействует ему и "дает слово во отверзении уст его" (Ефес. 6, 19). Господь же наш Иисус Христос, Сущий истинный Бог, имеет сие семя жизни вечной, как принадлежащее Ему, и Сам Он – всегда Сеющий и посредством закона, заложенного в природу вещей, и посредством закона, данного в писанном виде Израильскому народу, и чрез вещания Пророков, и позднее – чрез Евангелие благодати. Временем же сего сеяния ⁴) является вся жизнь каждого отдельного человека, и особенно это относится ко времени, наставшем после Его Первого Пришествия и простирающемся вплоть до окончания всякого времени ⁵). Время же жатвы сего семени принадлежит ожидаемому Второму Пришествию и явлению Господнему, почему и Апостол говорит, что "о надежде должен есть оряй орати" (1 Кор. 9, 10) ⁶) и "сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный" (Гал. 6, 8); и Псалмопевец-Пророк говорит: "Сеющии слезами (ныне), в радости пожнут (тогда) (Пс. 125, 5) ⁷).

6. Вышел, таким образом, Господь, чтобы сеять Свое семя. Куда сеять? – В сердца человеческие: потому что они и являются теми нивами, которые восприемлют духовные семена. Но одни из них уподобляются дороге, словно попираемые и давимые дурными мыслями и страстями и заправилами их – злейшими бесами; другие же уподобляются каменистой почве, это – те, которые вследствие малодушия и огрубения не могут вырастить до конца семена

__________

4) Т.е. временем для восприятия небесного семени.

5) Потому что это время наиболее благоприятное для спасения.

6) Русск. пер. – "кто пашет должен пахать с надеждою".

7) Скобки принадлежат самому тексту оригинала.

– 58 –

учения и, благодаря им, принести плод для вечной жизни ⁸): а некоторые уподобляются земле, на которой растут терния, как следствие погони за деньгами и богатством и временными наслаждениями ⁹) и всем тем, что от этого произрастает. Итак, вследствие того, что в отношении человеческих сердец наблюдаются большие различия, "изыде", говорится в притче, "сеяй сеяти семене своего: и егда сеяше, ово паде при пути, и попрано бысть, и птицы небесныя позабоша е (его)". – Одно из семян, – говорит Он, – упало при дороге: т.е. в сердца сущие или вне правого пути Господни (Деян. 13, 10), почему оно и было попрано проходящими по бездорожью лукавыми бесами, или – при их дурной дороге, почему и птицы небесные, т.е. находящиеся в воздухе злые духи, поклевали его и истребили, и таким образом эти люди как бы сравнялись с теми, которые вообще не слышали слово Божие: потому что "упавшия при пути это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись" (Лк. 8, 12). – "А другое паде на камени"; а по Матфею: – "на каменистыя места" (Мф. 13, 5): т.е. в сердце отвердевшее и жестокое, которое не может принять внутрь себя слово и прочно удержать его в себе и как бы укоренить; посему, говорит Господь, "оно засохло, ибо не имело влаги", т.е. короткое время оно жило и даже цвело ¹⁰), а затем, встретившись с некоторыми искушениями (или: огорчениями), погибало, не в силах дойти до созревания, по причине нетвердости душевного устроения у приявших его. – "Упадшия на камень", говорит Он, "это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которыя не имеют корня, и временами веруют, а во время искушения отпадают". "Другая же падоша в тернии": т.е. в сердца, полностью приверженные телесным, временным и житейским вещам и погруженные как в связанные с ними заботы, так и в проистекающие от них наслаждения. "Упадшее в терние", говорит Он, "это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода".

__________

8) Потому что каменистая земля и неглубока и тверда.

9) В книге опечатка, следует: "аполавсеси".

10) Оригинал: "Воздавало славу".

– 59 –

7. Таким образом, исключив и отвергнув не внимающих учению Божественного Духа, каковыми являются сущие при дороге, а также тех, которые хотя и внемлют, но на короткое время, которые – подобны каменистой почве, и тех, которые, хотя и принимают и удерживают в области ума, но по причине богатства, славы и наслаждений, приводят к тому, что оно глохнет (потому что это и есть каменистые места) ¹¹), Он затем чрез притчу вводит и представляет некоторые достойные уважения сердца, говоря: "Другое же паде на земли блазе": т.е. в душу, имеющую прекрасное и доброе расположение, которая горячо и принимает и удерживает в себе слово учения, не допуская возникновению пути, которым бы вошли враги ее спасения, и в терпении твердо хранит его, держась слышанного для доблественного перенесения искушений, и совершенствует его, устраняясь от любостяжательного и построенного на искании удовольствий и расслабленного образа жизни, и приносит плод, как говорит божественный Марк, "восходящ и растущ, и приплодоваше на тридесять, и на шестьдесять, и на сто" (Мрк. 4, 8), что можно было бы сравнить с состоянием рабства, наемничества и сыновства. Потому что истинно-приступающий к Богу, сначала, действительно, бывает как бы подотчетный раб по причине прежнего своего непокорства и непослушания; затем, побыв в состоянии раба, добивается платы (т.е. вознаграждения от Бога за свой покаянный труд ¹²)), преуспев же в любви, он уже становится, как сын, сделав добродетель как бы своей второй природой и, можно сказать, без принуждения оказывая послушание Небесному Отцу ¹³). Будем стараться, братие, или 1) стремиться к состоянию божественного сыновства, путем любви к Богу и освобождения себя от всего земного и телесного ¹⁴), молитвой же постоянной и псалмопением и ничем неотвлекаемой сосредоточенностью или 2) быть сочисленными с наемниками Божиими, успешно сохраняя при подвиге воздержание во всем; или 3) стать причисленными к рабам Божиим, оплакивая прежние грехи;

__________

11) Находящееся в скобках принадлежит оригинальному тексту.

12) Находящееся в скобках внесено нами в целях разъяснения.

13) Фраза переведена в свободном переложении; оригинал: "В обладании добродетелью став и по природе и словно без принуждения послушествуя Небесному Отцу".

14) Перевод пополняем согласно примечанию в тексте.

– 60 –

потому что тот, кто совершенно не принадлежит ни к одному из трех состояний, тот стоит и вне числа спасающихся.

8. Но "сия глаголя Господь возгласи", говорится, "имеяй уши слышати, да слышит". Не в том смысле, что не все люди имеют уши, но в том смысле, что не все имеют их для слышания спасительного слова. Поскольку же и "ум видит и ум слышит", по выражению уважаемого Пифагора, то внимающие с умом и сознанием, это – те, "которые имеют уши, чтобы слышать". Если же и "разум благ творящим и" (Пс. 110, 10) ¹⁵) и слово познается по делам ¹⁶), то, следовательно, тот имеет свои уши слышащими, кто не просто слушает, но и слушается и старается слышанное привести в дело. Обратим же внимание, братие, молю, прежде всего на то, что Господь не сказал, что Он вышел пахать словесные нивы, ни плугом рассекать дважды или трижды, ни исторгать корни диких трав, ни уравнивать почву, то есть – предукрасить (приготовить) наши сердца и помыслы, но, говорит, непосредственно "вышел сеять". Почему это так? – Потому что прежде сего (Христова) сеяния с нашей стороны, нам надлежит предукрасить, приготовить для сего нашу душу. Поэтому и Предтеча Евангелия Благодати, предварив, великим гласом увещевал, говоря: "Уготовайте путь Господень, правы творите стези Его" и "Покайтеся. приближи бо ся царствие небесное" (Мф. 3, 23). Приготовление же и начало покаянию заключается в самопорицании, в исповеди и в воздержании от зла. Но и сверх того, он угрожает тем, которые не приготовили себя таким образом, чтобы принести плоды, достойные покаяния: "Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо" (10). Отсечение же есть приговор Божий тем, которые не каясь грешат, приговор, согласно которому, исторгнутые как из здешней, так и будущей жизни, они отсылаются в неугасающую, увы, геенну огненную.

9. Итак, будем каяться, братие, и покажем плоды достойные покаяния: каждый отступим от своих лукавств (грехов и зла); научимся благолепно говорить и

__________

15) Русск. пер. "разум верный у всех исполняющих заповеди Его".

16) Согласно словам Спасителя: "От плодов их познаете их" (Мф. 7, 20).

– 61 –

хорошо поступать; сделаем себя готовыми для восприятия небесного семени, слова жизни; удержим язык свой от зла; какого? – от празднословия, бранных слов, осуждения; – и уста свои от коварных слов (Пс. 33, 14), лжи и пустословия. Возможно, что это и есть те, упомянутые в притче Господней о сеятеле, птицы небесные, которые пожирают и уничтожают доброе семя. Потому что всякое слово является как бы летающим в воздухе существом, почему слова и назвали "крылатыми" (выражение Гомера в "Илиаде"). Дурное же слово, испускаемое устами из дурного сокровища сердца, как бы из некоего гнезда, лишает душу святости; почему Господь и говорит в ином месте: "Исходящее из уст, то сквернит человека" (Мф. 15, 11). Итак, "слово гнило да не исходит из уст ваших" (Ефес. 4, 29); но пусть исходит такое слово, которое пригодно для назидания слушающих. Пусть никто из вас не будет до такой степени приверженным к житейским вещам, чтобы из-за них как бы окаменеть, будучи не в силах открыть уши и сердце для росы учения Духа. Потому что какая причина тому, что земля приняв дождь размягчается, становится влажной и тучной, а глина так и остается окостеневшей, сухой и твердой? – Не потому ли, что земля согревается солнечными лучами, но не сжигается ими, почему и имеет отверстые поры для принятия дождя, а глина – от общения с сильным жаром обжигаемая, имеет в глубине поры настолько плотно сжатыми и закрытыми, что не может воспринимать дождь, хотя бы он и был самым легким? Так и всякий находящийся во власти телесных и земных и житейских вещей, весьма и постоянно отвердевает свое сердце и, прежде обращения в землю умертвив свои мысли ¹⁷), делает то, что учение от Бога остается в нем неощутимым (бездейственным); пользующийся же этим миром, как бы не пользующийся, согласно увещанию Апостола (1 Кор. 7, 31) ¹⁸), тот будет готов и к исканию небесного и к сознательному слушанию и деланию со тщанием и рвением; и не только он таким образом будет слушать, но и сохранит в себе и обратит в дело, так чтобы, уподобившись верному и благоразумному рабу, удостоиться и быть ублаженным от

__________

17) В книге опечатка, напечатано "тис", вместо "тин".

18) Т.е. относящийся равнодушно к благам здешнего мира.

– 62 –

Господа, говорящего: "Иже слышит словеса Мои, и творит я (их), уподоблю его мужу мудру" (Мф. 7, 24).

10. Расслабляющий себя чревоугодием и излишеством в напитках и наслаждениями и опьянением, пусть больше уже этого не делает; если же он не оставит сего, то напрасно принимает небесное семя, слово учения: потому что он не сможет явиться плодоносной нивой для Бога. Все вы видите, что когда бывает слишком много влаги на посеянных полях, они не в силах бывают принести плода; так как же сердце, погруженное в удовольствия и опьянения, возможет явить плод? Павший в какую-нибудь блудную скверну, да обратится и отступит от нее и да очистит себя покаянием. "Еда падаяй не востает? или отвращаяйся не обратится?" (Иер.8, 4) ¹⁹). Потому что, если он валяется в этой грязи, то, прияв, каким образом удержит у себя неповрежденным божественное миро, драгоценную жемчужину, я говорю – спасительное слово? Жемчуг не дается свинье и сущие в здравом рассудке не смешивают миро с грязью: потому что, если бы кто вылив его, смешал с грязью, или же заключил в нечистый сосуд, в одинаковой мере привел бы в негодность и уничтожил это миро. И хотя божественное миро – не уязвимо, однако, если, будучи приведенным в негодность, оно потерпит ущерб, то за это пострадает тот, кто принял его и вместе с тем не позаботился о том, чтобы отступить от нечистоты. Излишествующий ²⁰) пусть больше не позволяет себе излишеств, но пусть из своего имущества уделит неимущим. Потому что, если не сделает этого, он не избежит Божиего гнева; не избежав же Божиего гнева, как примет он божественное семя? Потому что вопрошающим, каким образом нам избежать грядущего гнева? Иоанн, Предтеча Господень, ответил: "Имеяй две ризе, да подаст не имущему, и имеяй брашна, такожде да творит" (Лк. 3, 11). И вообще каждый из вас, какие в себе, по причине страстной и любящей удовольствия жизни, вскормил тернии и шипы греха, пусть, путем покаяния, вырвав с корнем, выбросит их. Таким образом он украсит себя и приготовит себя к восприятию спасительного семени и, прияв,

__________

19) Русск. пер.: "Разве упавши не восстают, и совратившись с дороги, не возвращаются?"

20) Также "обижающий".

– 63 –

возрастит и принесет плод – вечную жизнь, ради которой достоит пожертвовать не только плотскими стремлениями, но, если было бы необходимо, и самую душу отдать. Потому что таким образом мы и Владычним стопам последуем и будем участниками славы во Христе и царства, во веки пребывая с Ним и сопрославляясь.

11. И Свидетелем сего нам является неописуемый Верх Мучеников, Чудотворец и Мироточец Димитрий, к иконе которого припадают цари и священники и, радуясь, обступают (раку его мощей), потому что и жизнью своей и словом и страданиями он последовал стопам Христовым. Ему и приемлемым восхвалителем и участником предвозвещенного уже празднества будет не просто всякий человек, но тот, кто путем покаяния подготовил себя для этого. Потому что тот, кто удалился от всякого вещественного пристрастия и до такой степени явил себя – по выражению Апостола Павла (2 Кор. 2, 15) – "Христовым благоуханием", что и гроб свой, после перенесенных им подвигов, показал источником благоуханнейшего мира, – как допустит праздновать и совоспевать такого человека, который дышет (исполнен) страстной материей и носит в себе запах неизлечимых ран грехов? – "Не красна похвала мучеников во устех грешников" – по Писанию (Сир.15, 9). Следовательно, предпразднуя, будем и предочищать себя для наступающего главного дня праздника Великомученика, чтобы при воспоминании его борений за Христа и до борений образа его жизни по Христу и по завершении подвигов принятия победных венцов от Христа, духовно веселясь и сорадуясь ему, нам восприять это ²¹) как залог ²²) уповаемой нами на небесах совместной жизни с вечно-радующимися, что да будет всем нам получить по молитвам соотечественного хранителя нашего города и Христова Мученика, во славу Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

__________

21) Т.е. эту праздничную радость.

22) В тексте опечатка, следует: "арравона".

– 64 –

Беседа на 5-ю неделю Евангельского чтения по Луке, изложение притчи о Богатом и Лазаре, помещена во 2 томе Омилий, стр. 183-192.

Беседа на 6-ю неделю Евангельских чтений по Луке, о Гадаринском бесноватом, помещена во 2 томе Омилий, стр. 193-198.

БЕСЕДА
о том, что непрестанное общение с Богом путем молитвы и псалмопения является основанием и утверждением всякого блага и предотвращением и освобождением от всякого зла и от всякого злого состояния ¹).

1. После того, как привел на ум и насчитал множество и величие даров Божиих нам, а также и то, что никто не имеет ничего достойного, чем мог бы воздать Ему, Давид говорит: "Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?" (Пс. 115, 3). Поскольку Пророк здесь ведет речь понятную для тех, кто не обладал большей проницательностью, то, поэтому, не упомянув о тех дарах, которые были до рождения человека, он говорит о тех дарах, которые были даны от Бога человеку после его рождения. Какие же это были до рождения человека, т.е.

__________

1) В греч. изд. числится за № 51, стр. 108-119.

– 65 –

прежде чем человек получил свое бытие от Бога, какие Его дары уже были готовы для него? – Небо, вот, и земля и весь этот материальный мир, а нечто, возможно, принадлежащее и сверх-мирному, были приведены в бытие ради нас: потому что все это, существующее до рождения всякого человека, созданное ради нас из ничего, человеколюбиво было предуготовано, почему и сразу же это дается от Бога каждому человеку, приходящему в сей мир, для его существования и удовольствия; и это не награда за что-нибудь и не воздаяние (за какие-либо услуги), но дается поистине как дар весьма искусного и великодарствующего Бога, Который всем дает даяние. "Что бо имаши", говорит Павел, "егоже неси приял?" (1 Кор. 4, 7). "Кто же даде Богу (и то еще не пришед в бытие ²)) и воздастся ему?" (Рим. 11, 36). Итак, оставив в стороне все это столь многое и столь великое, я имею ввиду: мир и все находящееся в мире и то, что принадлежит сверх-мирному (потому что за это все невозможно со своей стороны воздать нашему Творцу ²)), он, взирая только на те дары, которые Бог нам даровал после нашего рождения, недоумевает, каким образом мог бы воздать за них.

2. Но какие это дары, которые мы получили после нашего рождения, за которые, говорит Пророк, надлежит быть воздаянию с нашей стороны? – Когда человек, с чувством осознав Приведшего его в бытие и ради него Создавшего все сущее, даст славу Богу и воззрит к Нему чрез свою веру и дела, то это и есть некое воздаяние Богу со стороны человека. Поскольку же Бог, будучи приснотекущим и неистощимым Источником (благости), во много крат воспрославляет славящих Его, и к сущим от начала благодеяниям прибавляет новые для приемлющих их с должной благодарностью, то это является ответным воздаянием Бога к человеку. На это принимающие отвечают опять со своей стороны подобающей благодарностью, выраженной в словах и в делах. И это многократно, по закону взаимности ³), производит многочисленные воздаяния друг другу: людям со стороны Бога, и Богу – со стороны угождающих Ему людей. Так, Авраам, по делам

__________

2) Скобки в оригинале.

3) "эк перитропис".

– 66 –

познав Творца и воздав честь и славу Богу, удостоился услышать Его голос и получить божественное обещание: "Изыди от земли твоей, и от рода твоего и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу. И сотворю тя в язык велий, и благословлю тя, и возвеличу имя твое, и будеши благословен. И благословлю благословящия тя, и клянущия тя прокляну, и благословятся о тебе вся племена земная" (Быт. 12, 1-3). Таким образом, самые эти слова и обещание, заключенное в них, были даны от Бога Аврааму как воздаяние ему за то, что он воздал славу Богу. Он же снова воздал Богу послушание на деле, почему и снова услышал от Него: "Благоугождай предо Мною, и буди непорочен. И положу завет Мой между Мною и между семенем твоим, и умножу тя зело, зело" (Быт. 12, 1-3). Таковые по порядку в отношении друг друга – со стороны Авраама в отношении Бога воздаяния, выраженные чрез веру, слова и дела, и Божие явления Аврааму и Его обещания ему и благодеяния, какое слово могло бы вкратце охватить? – потому что к числу их принадлежат оные великие чудесные дела и закон и пророки и то, что от него произошел род царей и Сам Христос, Царь царствующих и Господь господствующих! Внимательный исследователь мог бы заметить, что подобное относится не только к Аврааму, но и каждому из угождающих Богу, хотя и взаимно осуществляется посредством иных дел и во время и в жизни угодников Божиих.

3. Итак, поскольку Давид, исследовав, увидел настоящее свое положение и возвестил то, что было до него (потому что и это было – ради него) и познал безмерные благодеяния Божие и те благодеяния, воистину приличествующие Богу, которые Бог оказал в отношении нас, людей, а также осознал, что с нашей стороны нет ничего, что при воздаянии Ему, могло бы сравниться с Его дарованиями людям, он воскликнул: "Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?" Не найдя же ничего иного принести Богу, как только признание приятых от Него прежде милостей и просьбу о будущих (милостях), он прибавляет к прежним словам, говоря так: "Чашу спасения прииму, и имя Господне призову" (Пс. 115, 4): но, ведь, это не есть воздаяние, поскольку он скорее принимает и просит, чтобы ему было дано, нежели сам воздает: потому что,

– 67 –

приявший от царя дар и павший ниц, а затем просящий и иного дара, этим не приносит воздаяние царю за принятый от него дар. "Чашей спасения" же он называет благодарственное возлияние Богу за свое спасение. Но, будучи Пророком и вещая в Духе и предвидя будущее и близкий к тому, что свойственно – благодати ⁴), и, как по вере наш праотец, относя к самому себе то, что принадлежит нам, "Чашу", говорит он, "спасения прииму, и имя Господне призову": предъявляя наше божественное причащение и общение таинственной Чаши и, согласно сему, дерзновение к Богу и, по причине сего, спасение. Если же за оказанные нам благодеяния Божие у нас нет иного воздаяния, как только снова молить Бога, то, когда, мы согрешаем по отношению к Нему и делаем себя виновными перед Ним, чем возместить нам это? – Конечно, нет ничего. Потому что если бы мы что-нибудь и сделали хорошее, то и до того, как согрешили, мы должны были делать добро, и тогда (после того, как согрешили перед Богом) у нас не остается, что довлело бы для воздаяния долга. Так что и для излечения в нас грехов ничего иного у нас не остается, как только славить Его несравненное долготерпение и призывать Его божественные щедроты.

4. Но почему это случается – я к вам обращаюсь теперь – что ничего не имея принести Богу ни за те блага, которые испытали от Него, ни за те грехи, которыми Его оскорбили, мы тем не менее совершенно пренебрегаем славословиями Его и молитвами? Вот, теперь я вижу церковь, полную собравшегося народа, и сам исполняюсь радости; но вспоминаю прошлое время: было время сбора молодого вина ⁵) (и это я вам говорю не для того, чтобы порицать вас, но чтобы облагоразумить); было время сбора молодого вина, и церковь Божия испытывала немалое оскудение в числе собравшихся и совершающих славословие Богу и усердные моления. Потому что сколькие совершенно "проспали" тогда и самые воскресные (Господни) дни ⁶), которые для того и названы по Господу, чтобы в эти дни, удерживаясь от развлечений и устраняясь от житейских дел, мы отдавали себя молениям к Богу и славословиям?

__________

4) Т. е. Новому Завету.

5) Жатва винограда и выделывание вина сопровождались празднеством.

6) По греч. "воскресенье" наз. "Господень день" – "и Кириаки".

– 68 –

Хотя откуда у нас ежегодные плодоприношения? – Не от Бога ли? И, вот, когда наступило время наслаждения и сбора их тогда-то тем более следовало бы прибавить к нашим славословиям Его. Мы же, поступая совершенно не красиво и не справедливо, тогда-то особенно убавляем и пренебрегаем ими. Но для чего об этом я говорю теперь? – Потому что многие и до сбора нового винограда и после сего не "просыпаются" к утренним богослужениям воскресных дней, а есть и такие, из числа собравшихся здесь, которые большую часть времени, можно сказать, отдают беседам друг с другом, нежели молитвам к Богу и славословиям; многие же и отдают больше внимания товарам, чем (священным) словам, и продаже и купле, чем – учению боговдохновенных Писаний, и таким образом храм становится лавкой, и "Дом молитвы", а это то же, что сказать – "Дом Божий" становится "домом купли" (Ин. 2, 16), и эти люди жужжат вокруг нас, как видите, как какие-то трутни, и сами не слушая и стремящимся слушать мешая.

5. Что за причина этого их недуга? – Это происходит оттого, что они отнюдь не считают, что от моления к Богу и славословия и слушания божественных Писаний и увещания (проповеди) есть какая-либо польза. Итак, за бесполезное дело это считают некоторые (говорю "некоторые", потому что слово идет не о всех, что было бы и несправедливо); итак, некоторые считают это за бесполезное дело и думают, что убивают то время, которое, отдавая, расходовали бы на славословие Богу и на молитвы; и знак того, что они считают это за потерянное время, служит тот факт, что при наступлении намеченной работы, будь то – жатвы или сбора винограда или иного чего, что нам представляется необходимым, они просят нас сократить богослужения. А это настолько приносит ущерб и самому благочестию и жизни во Христе и самому вашему телесному благоденствию, что это невозможно и выразить: потому что считающий время молитвы к Богу, за потерянное время и пренебрегающий молитвами и всецело отдающий себя плотским делам, не верует Рекшему: "Без Мене не можете творити ничесоже" (Ин. 15, 5), и не знает, что Господь жизни и смерти имеет также власть над нашим здоровьем и болезней, и как Его делом было нас

– 69 –

сотворить, так Его дело и снабдить нас тем, чтобы мы могли жить, действовать и вообще существовать. Неверующий же относительно вещей принадлежащих нынешнему веку, как поверит в те вещи, которые принадлежат будущему веку? Если же он не имеет твердой веры в будущие вещи и после смерти обетованные или же угрожающие, то будет ли заботиться о том, чтобы стяжать добродетель? Ответь мне на это. Потому что всякая добродетель, совершаемая не ради Бога и не по причине обещанных наград или угрожающих мук; не есть добродетель. Видите, что невозможно иметь ни твердой веры, ни истинной добродетели, если всей душой не будем отдавать себя церковному богослужению ⁷) и молитвам? И что говорю – веры и добродетели? – Потому что ни даже житейских дел не можем успешно совершить, если Бог нам не посодействует; а это достигается прилежной молитвой.

6. Но, скажут, многие и без того, чтобы часто посещать церковь и предаваться совершаемым в ней молитвам, не только имеют успех в житейских делах, но и наслаждаются богатством и славой и телесным здоровьем. Но рассмотрим, что от этого наша жизнь не становится весьма, весьма полезной, да и много в нашей жизни встречается непостоянств и невзгод: потому что, не призывая Бога при каждом деле и не имея с Его стороны содействия (или "помощи"), мы даем доступ лукавому: и таковой доступ его не только приводит в негодность наши дела, но и приводит к злосчастному концу, и ради незначительных вещей и предлогов он приводит людей в столь великое бешенство друг против друга, что одни стали жертвами братоубийственного меча, а другие жили кровью единоплеменных им, замарав волю и душу или даже и самую руку, пролившую кровь. Потому что ум, отступивший от Бога, становится или скотоподобным или демоноподобным и, выступив за пределы естества, вожделевает вещей чуждых естеству и не знает сытости в своей алчности: всецело отдает себя плотским вожделениям и не знает меры удовольствия. Желает от всех пользоваться честью, а сам себя своими делами бесчестит; хочет, чтобы все льстили и одобряли и содействовали его планам и

__________

7) Ориг. "гимнам, песнопениям", но мысль – "церковному богослужению".

– 70 –

если по нему они не сбываются (потому что, как бы это и могло быть?), исполняется неукротимой яростью; и гнев в нем и агрессивность по отношению к единоплеменным делает его подобным змее, и таким образом человек становится человекоубийцей, и уподобляется человекоубийце – сатане тот, кто был создан по образу и подобию Божию. И всему этому – одна причина: отступление ума (души) от страха и памяти Божией и допущение доступа к содействию началозлобного врага (диавола). Если же мы заранее укрепим ("прокатасфалисомета") душу при каждом деле восхвалениями Бога и молитвами, супостат не возымеет в нас места; вместе же с ним будет отогнана и вся, окружающая его, свора зла. Соответственно сему, и целомудрие также и праведность и кротость и смирение украсят (или: "управят") наши души, и любовью соединенные друг с другом, мы будем жить мирной и неразрываемой междоусобиями жизнью, имея посреди нас, по причине непрестанного общения с Ним, Царя мира Христа.

7. Поэтому каждое утро, прежде всякого дела, Божия Церковь манит нас к себе священными билами ⁸): потому что ежедневное общение с Богом, путем молитвы и псалмопения успокаивает всякие бурные порывы и направляет их по доброму пути, сдерживает плотские страсти, и притупляет корыстолюбивую волю и смывает гордыню, и отъемлет зависть, и овладевает гневом, и сглаживает злопамятство, и всякую горечь и ссору изъяв из среды, вместо этого всякую добродетель и благозаконность и благоденствие приносит и городам и домам и душам и телесам и живущим в супружестве и приявшим монашеский образ жительства; и, одним словом, оно ⁹) является основанием и утверждением всех благ и предотвращением и освобождением от всякого зла и от всякого злого обстояния. Что Иону, находившегося в пучине и поглощенного китом морским, снова возвратило земле? – Не молитва ли его оттуда? Выслушай, как он свидетельствует о сем. – "Возопих в скорби моей ко Господу Богу моему, и услыша

__________

8) Т.е. колокольным звоном. В Византии не было колоколов, а деревянные доски "била", в которые колотили.

9) Т.е. наше непрестанное общение с Богом, путем молитвы и псалмопения (или церковных служб).

– 71 –

ми: из чрева адова вопль мой, услышал еси глас мой" (Ион. 2, 3). Что Езекию из врат смерти возвело к жизни, если не опять же она, молитва? И свидетель сему Исаия, возвещающий ему: "Тако глаголет Господь: услышах молитву твою, и видех слезы твоя: се прилагаю к летом твоим, лет пятьнадесять" (Ис. 38, 5). Что спасло Даниила из львиного рва? – Не то ли, что по причине отказа прекратить непрестанную молитву к. Богу, он был осужден на то, чтобы быть вверженным в оный ров? (Дан.6, 10-23). Что сохранило Трех Отроков живыми посреди пещи? – Послушай, как они говорят там: "Сотвори с нами по кротости Твоей, и по множеству милости Твоея, изми нас, и даждь славу имени Твоему" (Дан.3, 42-43).

8. Оставив же оных древних (мужей), обратим внимание на тех, которые, согласно повествованию Евангелия благодати, освободились от обдержащих их великих невзгод. Что умершую дочь Иаира, начальника синагоги, – как мы сегодня слышали благовествующего Луку – снова возвело к жизни? ¹⁰) – Не молитва ли его ко Христу? Что прокаженным даровало очищение ¹¹)? – Не она ли опять? Что двум парам слепцов даровало свет ¹²)? Разве двоим из них не было приказано народом, чтобы они молчали; однако они еще больше взывали, почему и получили то, о чем молили ¹³)? Что Хананеяныне, хотя, по воззрению Закона, и сущей презренной, отдало дочь выздоровевшей? – Не стойкая ли ее молитва ко Господу ¹⁴)? – Оставим же в стороне все иное, чтобы нам вспомнить сущих наших соотечественников, небесных же венценосцев, присно живущих и благоговейно почитаемых нами: что чудесного среди Мучеников Нестора и прежде священного мученичества явило вторым Давидом (в борьбе) против нового Голиафа, Лия, когда он (Св. Нестор), явно помолившись, затем и телесно вступил в борьбу с Лием и мощно одолев его, сокрушил тогда гордыню тиранствующего Геркулия (Максимиана)? – Не молитва ли его при

__________

10) Лк. 8, 44.

11) Мф. 8, 2.

12) Мф. 9, 27; 20, 30.

13) Мф. 20, 30-43.

14) Мф. 15, 22-28.

– 72 –

этом деле к великому во святых еще и до завершения страдания Димитрию и, чрез него, к Богу ¹⁵)?

9. Итак, если молитва сводит на нет болезни и очищает прокаженных, и дает зрение слепым, и освобождает из глотки зверей, как сущих на суше, так и в море, и сохраняет живыми посреди огня, и возводит к жизни от врат смертных и воскрешает совершенно умерших, и являет небесными венценосцами и победителями над врагами видимыми и невидимыми, доставляя чудесные трофеи тем, которые молились от души, то не очевидно ли, что, по причине нашего пренебрежения молитвой и нерадения о ней, нас одолевают великие невзгоды? Потому что: "Просите", говорит Господь, "и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзается" (Мф. 7, 7-8); и – "Аще вы" – говорит Он, – "лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него" (11). Но, можно сказать, нет "разумевающаго", нет "взыскующаго Бога" (Пс. 13, 2); потому что, если бы мы осознавали: Кто – наш Творец, Кто – почтивший нас по Своему образу, Кто – поселивший нас в чистом месте наслаждения, Кто нас состарившихся и обесчестивших себя грехом и лишившихся места наслаждения, снова, чрез Самого Себя Обновляющий и Восстанавливающий и к прежней славе и вечному наслаждению Призывающий, если бы мы осознали это, мы бы не отдавали всю душу этим материальным и временным вещам, а скорее искали бы и заботились бы о тех вещах, которые не рассыпаются и не протекают мимо. А так, мы как бы "льем воду в продырявленную бочку" ¹⁶) и в разрывающуюся связку связываем наши сокровища (ценности в жизни). Но ты не имеешь богатства? Не обладаешь сокровищем? – Но ты вожделеешь их: а этого достаточно для того, чтобы тобою возобладало всякое зло. Потому что: "хотящии богатитися, впадают в напасти и диавольские сети" (1 Тим. 6, 9), как говорит великий Павел ¹⁷). Итак, будем горячо желать, братие,

__________

15) См. Жития Святых, октябрь 26-й день.

16) Греч. пословица, соответствующая русской: "черпать воду решетом", см.: "Древнегреческо-русский словарь" т. II, стр. 316. Москва 1958 г.

17) У Ап. Павла слово "диавольския" не имеется.

– 73 –

горних ¹⁸) вещей, будем искать горнего, дабы безвредно получить и нижние (земные) блага в нынешнем веке, и насладиться жизнью и не пропустить будущие и небесные блага в будущем веке, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

__________

18) "Горних вещей", т.е. принадлежащих высшему: духовному и небесному миру.

– 74 –

БЕСЕДА,
произнесенная в праздник Введения во Храм (во Святая Святых) Пречистой Владычицы нашей Богородицы ¹).

1. Если древо познается на основании своего плода, и "древо доброе и плод творит добр" (Мф. 7, 16-17), то Матерь Самого Добра и Родительница присносущной Прекрасности, ужели несравненно не превосходит Своей прекрасностью все прекрасное, сущее как в мире, так и премирное? Потому что Сила, все прекрасно совершившая, соприсносущный и неизменный Образ Благости, предвечное и пресущное преблагое Слово Высочайшего Отца, восхотев, по неизреченному Своему человеколюбию и милости (или: состраданию) к нам, облечься в наш образ, чтобы наше естество, утащенное в адские глубины, воззвать, и обветшавшее – обновить и возвести к пренебесной высоте Своего Царства и Божества, соединившись с ним по ипостаси, нуждалось поэтому в восприятии плоти, и то плоти новой и вместе с тем нашей, дабы обновить нас на основании нашего же естества; для чревоношения же и рождения, свойственного нам, людям, а затем для воскормления после рождения и соответствующего ухода, – став ради нас всем тем, что и мы, – обретает Исполнительницу, наиболее приличествующую и Представительницу человеческого естества непорочную от рождения. Сию, восхваляемую нами, Приснодеву, чудесный Вход Которой во Святая Святых мы сегодня празднуем. Потому что прежде всех веков Бог предопределил Ее для дела спасения и воззвания нашего рода и избрал Ее из числа всех от века сущих, не только в количественном смысле, но и из числа всех

__________

1) Числится в издании 1861 г. за № 52, стр. 120-130.

– 75 –

от века избранных и замечательных и знаменитых своим благочестием и благоразумием и общеполезными и богоугодными качествами и нравами, и словами и делами. Ибо восстал в начале против нас и низверг нас в преисподнюю духовный и началозлобный змий. И многое имеется такое, побудившее его восстать против нас и захватить в рабство наше естество, именно: зависть, ревность и ненависть, несправедливость и хитрость и лукавство; и сверх сего и подобного сему, он возымел в себе смертоносную силу, сам породив ее для себя, как первый отступник от истинной жизни. Потому что, позавидовав в начале Адаму, видя его обитающим в месте чистого наслаждения и блистающего богоподобной славой и возводимого от земли на небо, откуда сам он по справедливости был изгнан, и, позавидовав, вознеистовствовал против него с крайним бешенством, так что хотел подвергнуть его смерти, – потому что зависть является матерью не только ненависти, но и убийства, – которую и принес нам, проникнув обманом коварный и воистину человеконенавистнический змий. Потому что совершенно без всякого права на то он страстно желал тиранствовать над человеком с целью поругания над созданным Богом по образу и подобию Божиему; поскольку же открыто он не отваживался напасть, то он употребил обман и лукавство, и в виде животного – змеи – приблизившись на подобие друга и доброго советника, а на самом деле – ужасный и злонамеренный поистине враг, незаметно захватывает, увы, позицию, и посредством своего совета, противопоставляющегося заповеди Божией, данной человеку, вонзает в него, как бы яд, свое смертоносное свойство.

2. Итак, если бы тогда Адам, крепко ²) держась заповеди Божией, отвергнул противоставящийся (заповеди Божией) лукавый совет, то явился бы победителем над соперником и оказался бы выше смертоносного вреда, подвергнув бесчестию с бешенством и обманом нападавшего на него диавола. Поскольку же он добровольно поддавшись ему, уже был не в счет, потерпел поражение и пришел в негодность, и как сущий корень человеческого рода, в свою очередь произвел подверженные смерти

__________

2) Ориг.: "стиснув зубы".

– 76 –

отпрыски, т.е. нас, то если бы возымелась нужда исправить поражение и одержать победу (и отряхнуть и смертоносный яд для души и тела) и снова призвать к жизни, и то жизни присносущной и невредимой... итак, поэтому была нужда нашему естеству в новом корне, т.е. – в Новом Адаме, не только безгрешном, но и не поддающемся обману и ни в коем случае неодолимом, могущем же и прощать грехи и повинных сделать неповинными, и не только живущем, но и животворящем, чтобы соединенным с Ним и близким Ему по человечеству ³) передать жизнь и оставление грехов, оживляя не только сущих после Него, но и умерших до Него. Поэтому Павел, великая Труба Святаго Духа, вопиет, говоря: "Бысть первый человек в душу живу. Вторый Человек в дух животворящ" (1 Кор. 15, 45) ⁴). Безгрешный же и животворящий и могущий отпускать грехи – есть никто иной, как Бог. Следовательно, не только человеком, но и Богом долженствовал быть Новый Адам, Самой сущей Жизнью и Премудростью и Правдою и Любовью и Милосердием и всем иным Добром, чтобы в милости и премудрости и правде совершить обновление и восстановление к жизни древнего Адама, действуя качествами, противоположными тем, которые использовав духовный и началозлобный змий, причинил нам обветшание и нанес смерть.

3. Таким образом, как от начала человекоубийца по зависти и ненависти восстал на нас, так Начальник Жизни по преизбытку Своего человеколюбия и благости подвигся за нас: потому что Он справедливо желал спасти Свое создание: заключалось же сие спасение в том, чтобы в Его лице ("иф'еавтон") это создание было воссоздано и спасено; как началозлобный оный беззаконно жаждал гибели Божиего создания, – заключалась же она в том, что оно добровольно предалось ему и тот тиранически завладел им. Как тот, действуя беззаконием и обманом, ложью и хитростью осуществил свою победу и падение человека, так Искупитель, поступая по правде и премудрости и истине, нанес полное поражение начальнику зла и

__________

3) Ориг.: "по роду".

4) Рус. пер. "Бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящ".

– 77 –

совершил обновление Своего создания. Но сейчас не время говорить о премудрости сего Божественного домостроительства ⁵).

4. Делу же совершенной правды принадлежало и то, чтобы само добровольно поработившееся и побежденное естество, одержало победу над началозлобным и отвергло добровольное рабство ему; по этой причине Бог благоволил восприять от нас наше естество, неизреченным образом соединившись с ним по ипостаси ⁶). Было же невозможным, чтобы Оная высочайшая и превосходящая ум Чистота соединилась с осквернившимся естеством; потому что единое, что – невозможно для Бога, это – сойтись в единство с нечистым, прежде чем оно не очистится. Поэтому была нужда в совершенно непорочной и чистейшей Деве, Которая бы прияла во чреве и родила Ревнителя и Дарователя чистоты, Которая была и предопределена и возникла и делается явной, и тайна относительно Которой пришла к концу, когда многие бывшие в свои времена чудесные явления слились в одно. Посему некогда совершаемое с этой целью празднуется нами сегодня, нами, которые, на основании завершения сего, особенно познали величие Лиц, способствовавших такой великой цели. – Потому что Сущее от Бога, и Сущее у Бога и Сущее Бог – и Божие Слово и Сын сущий, Высочайшему Отцу собезначальный и соприсносущный, становится Сын Человеческий, Сын – Сия Приснодевы. "Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки" (Евр. 13, 8), неизменный по Божеству, безупречный по человечеству, "Иже единый", как предсвидетельствовал о Нем Исаия, говоря: "греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его" (Ис. 53, 9), Который не только это, но и был единственным не зачатым в беззакониях, ни во грехах чревоносим, – как это свидетельствует Давид о самом себе, а также и о каждом человеке, – чтобы согласно воспринятому (человеческому естеству) быть совершенно чистым и непорочным, а также не нуждающимся по сему Сам по Себе в очистительных жертвах, дабы таким образом ради нас от нашего лица пройдя все это

__________

5) "Божественное домостроительство" – тайна Искупления, спасения человеческого рода от греха и смерти и примирения с Богом. См. замечательную 16-ю омилию Св. Григория Паламы.

6) Т.е. в одном лице, в лице Богочеловека.

– 78 –

с правдой и вместе премудро, восприять обряд очищения, а также страдание и смерть и воскресение. Рождается же Он от Девы, потому что плотское вожделение, будучи независимым от воли и непокорным закону духа, хотя у некоторых, силою воли и держится в рабстве и послабляется целомудренным образом только ради деторождения, – как-то от начала привносит осуждение, будучи тлением, и называется так, и рождает, конечно, для истления и является страстным движением человека, не сохранившего чести, которую наше естество прияло от Бога, но потом уподобилось животным.

5. Посему-то Бог не только стал Человеком, но и воспринял плоть от Девы чистой и святой (лучше же сказать: пречистой и пресвятой), не только высшей плотской скверны, но – и скверных помышлений, приходящих от плоти, зачатие в Которой произвела не воля плоти, но – наитие Святаго Духа: благовещение (Архангела) и вера (Пресвятой Девы) явились причиной обитания Бога, обитания побеждающего всякое слово, как необычного и сущего выше слова, а не согласие и опыт страстного вожделения; потому что нечто такое было совершено отстранено (от Пресвятой Девы) Ее молитвой и духовным радованием. Потому что: "Се раба Господня, буди Мне по глаголу твоему" (Лк. 1, 38), – сказала Дева Благовестителю-Ангелу, и прияв во чреве, родила. Итак чтобы для этой цели была найдена довлеющая Дева, Бог предназначает прежде всех веков и избирает из числа всех от века избранных Сию Отроковицу, Которую мы сейчас воспеваем.

6. Посмотрите, откуда берет свое начало это избрание: из числа детей Адама был избран прекрасный Сиф, который порядочностью нрава и воздержанием чувств и красотою добродетелей явив себя одушевленным небом, был за это избран Богом, и от этого избрания должна была возникнуть Сия Дева, приличествующая Богу Колесница пренебесного Бога, и воззвать людей к небесному усыновлению. По этой причине весь род Сифа был назван "сынами Божиими". Потому что от сего рода должен был родиться как Сын Человеческий, Сын Божий; поэтому и имя "Сиф" в переводе означает "восстание", или лучше сказать, "воскресение", которым в полном смысле слова

– 79 –

является Сам Господь, обещающий и дарующий бессмертную жизнь верующим в Него. И какое – соответствие образа! Так, Сиф стал для Евы, как она говорить: "вместо Авеля, егоже уби Каин" по зависти (Быт. 4, 25); Сын же Девы – Христос стал для человеческого естества вместо Адама, которого по зависти умертвил начальник и вождь зла. Но Сиф, ведь, не воскресил Авеля, потому что он был лишь образом воскресения; Господь же наш Иисус Христос воскресил Адама: потому что Он Сам – истинная Жизнь людей и Воскресение, силою Которого сущие от рода Сифа удостоились, на основании надежды, божественного усыновления, будучи названы "сынами Божиими". А то, что они были названы "сынами Божиими" на основании этой надежды, явствует на основании первого так наименованного и наследовавшего это избрание. Это был Энос – сын Сифов, который, согласно написанному Моисеем, – "Сей первый упова призывати имя Господа Бога" (Быт. 4, 26). Видите ли ясно, что на основании надежды он получил божественное звание? ⁷).

7. Итак, это избрание, согласно Его предведению начавшееся от самых детей Адама и простиравшееся вплоть до Имеющей стать Божией Матерью, подтверждавшееся же по временам среди его потомков, дошло до царя и пророка Давида и затем преемников его скиптра и рода. Когда же время призвало, чтобы это божественное избрание пришло уже в исполнение, тогда были выбраны Богом Иоаким и Анна из дома и отечества Давидова, сущие бездетные, целомудренно же живущие вместе и лучше всех по добродетели, возводящие к Давиду свой род и благородство нрава. Им, в подвиге и молитве молящим Бога разрешить их бесплодие и обещающим принести в дар Богу дитя, рожденное от них, Самим Богом обещается, что Это Дитя станет Божией Матерью, и ныне дается им, как их чадо, так чтобы вседобродетельное Чадо было чревоносимо от многодобродетельных родителей, и Пренепорочная произошла от весьма целомудренных, и целомудрие, сопутствуемое молитвой и подвигом, получило плод – стать родительницей Девства, и то Девства, которое нетленно плотию произвело Того, Кто прежде всех веков родился от

__________

7) Т.е. название "сын Божий".

– 80 –

девственного отца. О, крылья оной молитвы! О, дерзновение, которое она обрела пред Богом!

8. Но поскольку, вот, они таким образом получили то о чем молились, и увидели, что Божие обещание, данное им, исполнилось на деле, то и сами заботясь об исполнении обещания, которое они дали Богу, как честные и вместе богоугодные и боголюбивые, как только вскормили, приносят в Божий храм и тамошнему архиерею воистину священную Богоотроковицу, ныне предызбранную Богоматерь Деву. Она же и в этом (раннем) возрасте будучи исполнена божественных благодатей и не лишенная зрелого ума, более чем прочие сознавала значение того, что совершалось тогда в отношении Ее, и тем, что было в Ее силах, показала это: так что не столько Она была ведома, сколько Сама по Себе приступает к Богу по Своему почину, как бы естественно окрыляемая к священной и божественной любви и полагающая за вожделенный и за достойный Ее (Девы) вход во Святая Святых и обитание там. Поэтому и тогдашний архиерей Божий, сознающий, что Отроковица имеет обитающую в Ней божественную благодать, превосходящую всех, удостоил Ее и большего, чем всех иных, и вводит Ее во Святая Святых и убеждает всех тогда присутствовавших приветствовать ⁸) то, что происходило, при Божием содействии, а вместе и явном изволением Его воли, свыше посылающего чрез ангела Деве неведомую пищу, которой лучше укреплялось естество и по телу Она сохранялась и совершалась более чистой и превосходной, чем бесплотные (ангелы), имея Небесные Умы служащими Ей, и не один только раз вошедшая во Святая Святых, но входившая не на малые периоды времени, чтобы жить там, как приглашенная Богом, в знамение имеющих благодаря Ей открыться в надлежащее время небесных обителей, имеющих быть данными на вечное жительство верующим Ее Преславному Сыну.

9. Итак, таким образом и ради сего Избранная из всех от века, явившаяся Святейшая святых и имеющая тело более чистое и божественное, чем добродетелью очистившие себя духи, как не образом лишь бывшая

__________

8) Ориг. "агапан" – "возлюбить".

– 81 –

приятелищем Божиих слов, но как приявшая и Самое Воипостасное и Единородное Слово Пребезначального Отца, Она помещается сегодня в Святейших сокровенных местах храма, словно некое Сокровище Бога, имеющего применить его в свое время, которое и наступило, для обогащения и украшения ⁹) всего сущего в мире и выше мира: и, таким образом, Он и этим ¹⁰) прославляет Свою Матерь и прежде чем родился от Нее, и после Рождества. Мы же, видя начавшееся чрез Нее спасение для нас, по силам воздадим Ей благодарением и восхвалением. Потому что, если описанная в Евангелии благоразумная женщина, услышав немного спасительных слов Господа, воздала ублажением и благодарностью Его Матери, поднявши и возвысивши свой голос из среды народа, и обратившись ко Христу: "Блажено чрево носившее Тя и сосца, яже еси ссал" (Лк. 11, 27), то мы, имеющие все слова жизни вечной записанными по порядку, и не только слова, но и чудеса и Страсти и благодаря им Восстание из мертвых нашего естества и Вознесение от земли на небо, и в силу сего, обетованную нам бессмертную жизнь и неизменное спасение, ужели не будем непрестанно прославлять и ублажать Матерь Начальника нашего спасения, Дарователя жизни, – празднуя Ее и зачатие и рождество и, теперь, переселение во Святая Святых?!

10. Но переселим и мы себя, братие, от земли на небо; от плоти перенесем себя к духу; переместим нашу любовь от зыбких вещей на неизменные; презрим плотские наслаждения, являющиеся приманкой для душ и скоро проходящие; возжелаем духовных, благодатных дарований, как пребывающих невредимыми; исторгнем из земной сутолоки образ нашей жизни и наши мысли; вознесем их в небесные храмы, в оная Святая Святых, где ныне обитает Богородица. Потому что таким образом с пользой для нас и с богоугодным дерзновением дойдут к Ней приносимые нами песнопения и молитвы к Ней, и таким образом, в добавление к благоденствию в нынешней жизни, мы, благодаря Ее предстательству, будем наследниками

__________

9) Или: "приведения в порядок", но мой первый перевод мне кажется более соответствующим тексту, потому что о Божией Матери говорится как о "Сокровище Божием".

10) Т.е. введением Богоотроковицы во Святая Святых и преславной заботой о Ней чрез ангелов.

– 82 –

также и будущих и пребывающих благ, благодатию и человеколюбием, от Нее рождшегося ради нас, Иисуса Христа Господа нашего, Которому подобает слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Соприсносущным и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

– 83 –

БЕСЕДА
на Введение во Святая Святых Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и об Ее богоподобном образе жизни в оном месте ¹).

1. В отношении вещей, превосходящих человеческие силы, будь то понадобилось бы взвалить груз или же вести речь, те люди, которые превосходят физической силой или владением слова, в сравнении с немощными в том или в другом, все же в одинаковой мере пришли бы к тому же результату, не совершив ровно ничего и не достигнув цели. И точно также, как если кто предпринимает коснуться звезд, рукою, хотя бы он и был рослым, хотя бы и мог протянуть руку выше, чем другие, в сравнении с необладающими высоким ростом, все же настолько малого достигнет, что это и в расчет не берется, и в равной степени как и другие, отстоит от оных эфирных (космических) высот; так и в отношении предметов, превосходящих слово, прославленные ораторы не преимуществуют над теми, которые не таковые как они, так чтобы суметь в достойной мере сказать о сем. Потому что какое предпринятое слово потерпит полную неудачу? – Не то ли, которое окажется гораздо ниже своего предмета? – на подобие богов, умоляющих самих себя уравновесить вес всего мира ²), или на подобие повестей в баснях о богах, убеждающих самих себя продолжить путь по небу ³), настолько отступивших от истины, насколько

__________

1) В издании 1861 г. числится за № 58, стр. 181-180. Согласно иной рукописи именуется не "беседой", а "словом".

2) Имеется в виду мифический бог Атлас, держащий землю. Историю см. "The Oxford Classical Dictionary". Edit. Hammond-Scullard. Oxf., p. 143.

3) Имеется в виду история Дедала и Икара. См. также в этой же книге: "The Oxford Classical Dictionary" p. 309.

– 85 –

предлежащая тема является недоступной для человеческих рассуждений и слов, как взявшая своим предметом нечто премирное и недоступное для земных и приверженных земле, и возможное и приписываемое только богам и подобным им. В отношении же высочайшей Вершины всех святых, то есть Божией Матери, переходящей ныне – сказать словами Псалма: – "в место селения дивна" и входящей во Святая Святых "во гласе радования и исповедания" (Пс. 41, 5), воодушевленных голосов сопровождавших Ее тогда, а ныне нас, празднующих... Итак, в отношении Ее, Сущей высшей и святых, сущих на небе, не то что кто-нибудь взятый в отдельности отнюдь не мог бы по достоинству чего-нибудь достичь (в своей речи), но в равной мере (не могли бы достойно достичь сего) ни все в целокупности, если возможно было бы всем сойтись в одно, став едиными устами: потому что вся тварь была бы бессильна выразить славу, которая соразмерна была бы Ей, ставшей Матерью Создателя всего; ЧТО для Нее, довольствующейся величиями, оказанными Ей Ее Сыном, были бы наши восхваления, хотя бы и от всех в целокупности? не было ли б это словно малейшей каплей в сравнении с пучиной? Таким образом это дело превосходит мои силы, и я не в силах составить похвальное слово дивному и истинному блаженству и превосходству Богоматери ⁴).

2. Но, с другой стороны, как исполню ⁵) я мою любовь, или чем уплачу долг или выражу благодарность ⁶), за беспредельные Ее милости ко мне? – Не тем ли, что по силе восхвалю Ее? Любовь побуждает, а долг – общий и мой лично – принуждает; предварившая же милость обещает оказать снисхождение и в будущем, как и – неиждиваемое человеколюбие Приснодевственной Невесты, Которая как бы некая душа, объемля, пребывает среди всех послушествующих Ей, как все содержащая и поддерживающая, близ же сущая и призывающим Ее всегда помогающая неустанной и действеннейшей к Богу, рожденному от Нее, молитвой, доставляющей все на пользу, насколько, правды, и мы сами бываем способны, на основании

__________

4) Эту фразу мы передаем согласно подстрочному объяснению издателя, поскольку оригинал неестественно труден для понимания и перевода.

5) Из двух разночтений я остановился на указанном в примечании.

6) Оригинал: "возъисповедую благодать".

– 86 –

оказанных нам Ею милостей, быть сознательными и, на этом основании, возымевшими более крепкую веру. Итак, и сам я, с той же верой призывающий Ее, надеюсь до конца иметь Ее поддерживающей меня, ввергнув себя ныне в море Ее чудес. Ради же вас, окружающих нас ныне, и ради потомков я не счел необходимым уклониться от говорения сего слова, и потому что само по себе понятно ("эк тон растон") вы явите себя снисходительными, приняв во внимание: кто говорит, что говорит, а также – огромность предлежащей темы, и кроме того – и то, что на ряду со всеми вместе и каждый из вас имеет нужду в том, чтобы сплести Богородице искусные песнопения – многочисленные же, конечно, сплетайте, все сущие в долгу выплатить таковой взнос Божией Матери, как все вместе, так и каждый в отдельности, принося и от своего лица и от лица друг друга! – Воздающе Ей долженствующее восхваление, искусные же – в равной мере по достоянию воспевание. Итак, это, а также принимая участие в песнопениях, составленных от всех веков в Ее честь, ежедневно и ежечасно совершайте, составив вместе, боговдохновенный и стройный и непрестанный хоровод вокруг Сих Небесных Врат.

3. Внимай мне, о, божественное воинство, священное собрание, лик составленный небесным Духом, и окажите содействие этому моему слову и сделайте его нашим общим, не только представив ваш слух и напрягая ваше внимание, но и вашей молитвой оказывая мне подлинную помощь, дабы Слово Отчее, свыше прикоснувшись к словам, посвященным Его Матери ⁷), не допустило, чтобы мое слово оказалось совершенно не отвечающим своей задаче ⁸), но скорее даровало бы, чтобы оно звучало гармонично для вашего боголюбивого слуха. Итак приступающим к таким творениям нужна обильная Божия помощь; и составившие их в течение веков более свойственными и более совершенными, могли это сделать только по вдохновению свыше.

Итак, Бог, в начале вложив в землю всякую "идею" ⁹) чувственных и действующих согласно чувствам

__________

7) Находящееся в оригинале "и" выпускаем по совету издателя.

8) Оригинал: "спетое в неправильном тоне".

9) "Идея" по понятию философии Платона и Аристотеля.

– 87 –

(инстинктам) тварей, поскольку ни одна из них отнюдь не была способна вместить в себе и бессмертный ум (дух), создал человека, который был способен вместить в себе бессмертный ум; опять же, поскольку наблюдая человеческий род, Он не нашел среди людей никого, кто был бы способен вместить Бога "из Него же вся и Тем всяческая" (Рим. 11, 36), по слову Апостольскому, – Он, затем, сотворил, по Своему благоволению, Сию Приснодеву, явившуюся, так сказать, Дворцом Его Самого, возмогшую, по причине совершеннейшей чистоты, вместить телесно полноту Божества, и не только вместить, – о, величайшее чудо! – но и родить Его и сроднить с Божеством всех людей, бывших как прежде Нее, так и после Нее ¹⁰).

4. Потому что посередине между двумя от века избранными Богом родами ¹¹) стоит Богородица, ясно являющаяся как бы одушевленным образом всего прекрасного, живое изображение всякой добродетели, сосредоточие и совокупность божественных и человеческих благодатей и так сказать: общеполезное соревнование между небом и землей, а также находящимся за их пределами. Потому что Она – божественное начало Израиля по духу, а это сказать – христоименитого исполнения ¹²), как ставшая Виновницей (бытия) Того, Кто выше причин, и чрез Него земной род возвысившая (на небо), а всех небесных привлекшая долу (на землю), явившая вместо плоти дух и соделавшая людей чадами Божиими. Происшедши же плотию от плоти Израиля, Она возвысила Своих предков к такой славе, так что по причине Ее они считаются "Богоотцами". Скорее же – чтобы сказать нечто более соответствующее достоинству Пренепорочной Невесты, не только Она заняла среднее положение между двумя избранными родами (т.е. Израилем по духу и Израилем по плоти), но – явившись посредницей между Богом и всем человеческим родом – Она Бога соделала Сыном Человеческим, людей же сотворила сынами Божиими. Единственная же Она явилась Матерью по естеству Бога, Который превосходит всякое естество; в силу

__________

10) Ориг.: "быть Содетельницей божественного родства для всех людей, бывших до Нее и после Нее".

11) Имеется в виду Израиль по плоти и Израиль по духу, т.е. христиане; дальнейший текст Беседы разъясняет эту мысль.

12) Т.е. христиан.

– 88 –

же Своего несказанного рождества Она стала Царицей всякого создания, как сущего в мире, так и премирного. Потому что Рожденным от Нее, "вся быша, и без Него ничто же бысть, еже бысть" (Ин. 1, 3). Знамением же Ее царского достоинства является не убранство диадем, неприкосновенное для массы, ни драгоценные камни, ни украшения, ни отобранные ткани (или: сбруи), ни особый царский наряд, изобретенный из земных элементов для людей не имеющих силы возникнуть от земного и над которыми скорее царствует их одеяние, чем душа, но – особая неизреченная и превосходящая ум благодать ¹³) и премирные силы и действия ¹⁴), простирающиеся выше высоты и самых небесных миров: обращения и указания Божия, изменяющие законы естества на лучшее, пришествие Божественного Духа, наитие Силы Вышняго, превосходящее законы естества сочетание вместе зачатия и девства, истощание Божиего Слова ¹⁵), чревоношение Приснодевственной Отроковицы, чудо чудес! разрешение от бремени и рождение от Неискусобрачной, рождение не разрушившее, но сохранившее невредимыми знамения девства.

5. Кто бы возмог, не говорю – проникнуть во глубину, но и вообще заглянуть в воистину сокровенное святилище и достичь преддверия Обиталища ("тис катагогис"), в Котором почил Населивший все сущее, Царь Небесный, Господь господствующих, дающий силу всему естеству? Какое слово хоть сколько было бы по достоинству, даже если, оставив в стороне все относящееся непосредственно к Ней Самой, начертало бы те события, которые окружали Ее, т.е. бывшие до неизреченного рождества и после неизреченного рождества? Кто достойно поведал бы о снабжении свыше таинственной пищей ¹⁶), о путеводительстве с неба приходящих издалека для поклонения (Волхвов), о славословии множества Ангелов, соединяющее небесное с землею и

__________

13) Ориг. "харитес", слово имеет очень много значений, поэтому точный смысл не совсем ясен, думается же однако, что мы не погрешили в отношении истины.

14) Ориг. "энергиэ" – действие и силы, производить действия.

15) "Истощание Божьяго Слова – богословский термин, означающий, что Бог, Божие Слово воплотилось и стало Человеком по нам.

16) Священное предание говорит, что Божия Матерь во время Своего жительства во Святая Святых, получала небесную пищу от Ангела; вероятно это имеется в виду в настоящей беседе.

– 89 –

собирающее под одно небесное гражданство сего объемлющего весь мир Царства? К тому же еще то, что было прежде сего и ради сего, как то: прорицания боговдохновенных пророков, чудеса, долженствовавшие иносказательно предъявить имеющее сбыться великое Чудо, древние установления Духа, многообразно предъявляющие будущую Истину, смены народов и положений, долженствовавшие проложить путь для совершения Новой Тайны, сбывшееся обещание Божие Иоакиму и Анне, бывших бесплодными с молодых лет, о том, что они в старости родят Отроковицу, обет при этом этих прекрасных супругов: отдать Давшему данную Им Отроковицу, согласно этому воистину достойному и праведнейшему обету вместе с Обещанной восхождение в Божий храм и Сей премирной Царицы преславный Вход в самая Святая Святых: место предназначенное только для Бога, куда единственно только первосвященникам того периода времени было положено входить единственный раз в году; туда Девственная Матерь вошла в трехлетнем возрасти и здесь подвизалась ради нас.

Поэтому и празднуем мы сегодня, созерцая общеполезный Ее подвиг непревзойденного воздержания, преестественное снизшествие, посредством Нее, Бога на землю и наше, посредством Него, преславнейшее восшествие на небо. Потому что Богоотроковица, жительствуя тогда в священнейших местах храма, возвышенные восхождения в сердце Своем положила (Пс. 83, 6), достигнув самых небес и оттуда привлекая к нам Небесного Владыку. Поскольку: "Вся слава дщере царевы внутрь", по написанному (Пс. 44, 14), то Творец твари уготовал Ее быть украшенной больше всех людей неизреченной прекрасностью всепревосходящей непорочности, как бы сияющим золотом, так чтобы Она была родственным Ему подобием; и в подобии человеческом быв (о, неизреченное человеколюбие Твое, Владыко!), Он Свое творение возвысил до Своего Собственного, Создавшего, достоинства.

6. Видите ли, из чего соткан (царский) венец Девы? Видите ли общеполезность сей багряницы? – Потому что не в силу какого случайного обстоятельства Дева царствует над теми, которые, будучи по естеству равными, уступают Ей в царском звании, не придающем Ей ровно ничего,

– 90 –

кроме титула, и подчиняющем Ей единоплеменников по земным законам, – которые хотя и предписывают, чтобы цари отличались высоким положением над находящимися ниже, однако ничего не говорят о том, чтобы и нравственностью они возвышались над своими подданными, – но всех подданных Ее возвысив в Своем лице и вместо земного провозгласив им небесное гражданство, Она явившись причастницей и лучшего достоинства и преимущественной силы и избрания ¹⁷) с небес, была поставлена быть Царицей высочайшей над высокими и блаженнейшей над блаженным родом, отовсюду блистая светлейшими и божественнейшими сияниями тела и души. Потому что Бог словно восхотев представить Образ всего прекрасного и ясно показать Ангелам и людям Свою силу в исполнении этого идеала, осуществив Сей Мир для видимых и невидимых существ, лучше же сказать – явив общую совокупность божественных и человеческих благодатей (дарований) и превосходящую прекрасность, возвеличивающую и тот и другой мир, таким образом так совершил Сию воистину все-прекрасность; сочетав в Ее лице все то, чем в отдельности украсил все, явив удивительный образ действия, присущей только Ему одному творческой силы и воистину приличествующей в отношении Матери Света. Потому что как тогда, когда сначала Он сотворил свет сам по себе, который в разлитом состоянии все проникал, Он затем явил его в форме солнечного диска, так и ныне Он явил Приснодевственную Свою Родительницу Светочем божественного и неизреченного и всякого, присущего добродетели, света, разлитого ранее для всех блага, а затем сосредоточившегося в Ней, Образе всякой добродетели, в которой Она до такой степени и превзошла всех ("иперанавевики"). Итак, то, что всем от всякого века украшенным довлело для того, чтобы они были прекрасными избранниками и то, чему все благодатствованные Богом являются причастными по мере, ангелы ли то или люди, все это – совокупив вместе и единственная все исполнив и настолько преуспев, что это не поддается словам, Она изливает обильнейшую благодать на почитающих Ее, дарствующи им и самую любовь к Себе, Сущей Солнцу

__________

17) "Тис эк тон уранон хиротониас" – избрание на должность путем поднятия рук, известного рода "голосование" в древней Греции.

– 91 –

таковых великих благодатей, и к тому же, по благости, щедро награждая их. Поэтому пусть никто не уклоняется от положенного для всех людей и милостивно и ради нашей пользы установленного сего приношения и обильной совместной уплаты Ей нашего долга ¹⁸).

7. Но кто-нибудь, воззрев на таковое великое последование всякого блага и на Подательницу сего для живущих в добродетели и согласно добродетели, признает, что Дева имеет для них то же значение, какое имеет солнце для живущих в свете и под ним, и как составилось солнце, воплотив в себя разлитый в космосе свет ¹⁹), так долженствовал быть первоначальный план, начертание и образ исполнившихся в отношении Ее позднее неизреченных вещей. Если же на чудесно воссиявшее от Нее людям Солнце, Которое всем обладает и Своим естеством превосходит все выращенное Его благодатию, если на Него переведет мысленные свои очи, то тут же Небом покажется Дева, настолько стяжавшая более светлое – по причине всех благ – достояние, по сравнению со всеми божественно облагодатствованными сущими под небом и над ним, насколько небо (по величине) больше солнца, а солнце светлее неба.

8. Какое слово изобразить, Богородице Дево, Твою богосиянную красоту? Невозможно – относящееся к Тебе ограничить рассуждениями и словами: потому что все это превосходит и рассудок и слово. Воспевать также возможно лишь тогда, если Ты человеколюбиво снизойдешь: потому что Ты и всех благодатей вместилище и исполнение всей благородной красоты и живое изображение добродетели и всякой прекрасности, как единая удостоившаяся всех вместе взятых духовных дарований, лучше же сказать – единая чудесным образом имевшая обитавшим во чреве Твоем Того, в Ком – сокровище всех, и ставшая Его чудесной Скинией, и посему и по телу ставшая предметом Его заботы от младенчества, так чтобы допустить Тебе и обитать с Ним с самого Твоего детства, явив Тебя впоследствии незыблемым Храмом Своих собственных

__________

18) Наш долг в отношении Божией Матери выражается в восхвалении Ее.

19) Свободный перевод.

– 92 –

благодатей, на основании таковых и настолько поразительных вещей. Так что и больших, чем это свойственно в отношении людей, удостоить Тебя почестей, так чтобы Тебе иметь и чудесное рождение и еще более чудесное возрастание и еще более чудесно, непостижимо родить неискусомужно, и почтить оное ²⁰) обетованиями как от Бога, так и от людей, т.е. от Твоих родителей (потому что они от Него прияли обещание о Твоем рождении и, прекрасно поступая, Тебя, обещанную им, в свою очередь Ему обещали ²¹), почтить же Тебя ²²) и приготовить весь мир к имеющим в надлежащее время сбыться премирным обещаниям. Потому что немного времени спустя, Он обещал Тебе Самого Себя, от Которого и Которым это обещание сбылось, как Совершившего относительно Тебя обещания, данные от века друзьям Божиим, и сделавшего, чтобы великие по своему значению видения были некими таинственными указаниями и как бы предзнаменованиями неизреченных замыслов; потому что Ты единая из всех привела в совершенство богомыслие (созерцание ²³)) всех, превозшедши общее всем естество Твоим соприкосновением с Богом, не только по причине неизреченного рождения, но и общения с Ним во всем прекрасном, благодаря предшествовавшей крайней чистоте.

9. Итак, была необходимость в Имеющей родить "Краснаго, паче сынов человеческих" (Пс. 44, 3), и Сама Она должна была быть абсолютно во всем непревзойденной, и, можно сказать, от самого детства быть снаряжена красотой имеющего Сродного Ей быть по совершенству, так чтобы Чадо Приснодевственной Отроковицы познавалось и на основании явного во всем подобие Ей, и всякое зрящее око объявило бы Начало ²⁴) Того, Кто по плоти не имел отца. Потому что отвечало ли бы это требованию разума, чтобы Составивший весь этот мир Своим словом и украсивший его многовидными красотами, Ей, от Которой и Сам имел произойти по человеческому естеству, которое приял, – не передал бы Ей вообще и во всем силу делать

__________

20) Т.е. "Твое рождество".

21) Скобки принадлежат оригиналу.

22) Ориг.: "космифине" – также и "украсить".

23) Ориг.: "Тэориас".

24) "Начало", т.е. Родительницу, Которая родила без мужа.

– 93 –

все прекрасно, силу которую и Сам немного позднее имел восприять? Посему, вот, Украшающий полевые лилии большей красотой, чем ее имело царское одеяние Соломона (Мф. 6, 28), Он и Девственное Одеяние ²⁵), от Которого имел облечься по человеческому естеству, преестественно до такой степени украсил, сделав Ее для всех Предметом восхищения, совершенное божественное Хранилище всех вместе и каждой в отдельности прекрасностей и добра, единую явившую Себя не уступающей ни в чем (в нравственной чистоте) ни одному человеку из всех от века сущих людей, но всех во всем превозшедшей полностью в такой мере, насколько небо отстоит от земли, что и нам, на подобие созерцателей звезд, далеко лишь от них стоящим и напряженно взирающим на все имеющее отношение к Ней ("та катаитин") ясно бывает видно.

10. Итак, если и разум к тому же должен был приводить человеческий род к Богу тем, чтобы воспринимая чувствами небо и землю и все находящееся на них, как принадлежащее чувственному миру, люди, на основании сего, переходя умом на красоту невидимого мира, восхваляли бы общего Творца всего Бога, то и Восхваляемая нами ныне, не меньше, как заметил бы кто, и ради сего должна была родиться, чтобы убедить взирающих на Нее, вследствие чуда, восторгаться Устроившим Ее – Чудом из чудес, осиянной всесторонней прекрасностью и озаряющей небесные светила и умы ²⁶). И справедливо это – так: потому что, если "вся слава Дщере Царевы извнутри", то и все сущее со вне и воспевающееся о Ней, не является ли в надлежащей мере созвучным и сродным тому, что – внутри? Пусть сведущий человек вникнет в смысл реченного Псалмопевцем Пророком; так он не сказал, что "внутри", но сказал, что "извнутри вся слава Дщере Царевы", т.е. на подобие света, изнутри изливающегося на внешнее и всем зрящим указывающая на внутреннюю, как бы обитающую в Ней, по причине совершенного отсутствия страстей, красоту, и являющая воистину всепрекрасную девственную душу. Потому что, если целомудренный Иосиф справедливо был

__________

25) Т.е. Саму Божию Матерь.

26) Т.е. Ангельские Силы.

– 94 –

назван "Прекрасным", как не будет достойнейшей сего наименования Всенепорочная? Как же не превзойдет Она его прекрасностью во всем: настолько, насколько – разница между целомудрием и девственностью, и то девственностью соперничающей с бесплотными (Ангелами), лучше же сказать: насколько – добродетель целомудрия и вся благодать вместе с совершеннейшей девственностью, возъобитавшая в одной душе, превзошла его добродетель? Потому что, вот, Иосиф не во всех своих делах отвечал этому наименованию или, возможно, был назван: "Прекрасным" только по телесному виду; Она же имеет и душу, сопряженную с наименованием всякого добра и во всенепорочном теле носит во всем прекрасность, воистину, скрытую внутри Ее, являемую зрящим, как мы, со вне, познаваемую же внутри проницательным духом пророческого дара.

11. Однако, не значит, что на том основании, что Она имела стать Матерь Божия, Она получила какие-нибудь особые дарования Ее природе, которые не были свойственны природе всех женщин, или что в добавок к Своей природе Она получила еще и второе некое естество (что скорее отвечало бы каким-нибудь математическим положениям), или же в этом смысле что-нибудь приобрела, научившись от земных учителей ²⁷); но вождя – ум – явив покорным Богу, мощно же превзойдя людские наставления, и таким образом восприяв в Себе изобильную горнюю премудрость, – в том возрасте, когда родители своих детей, против воли последних, по причине их детского еще неразумного возраста, подчиняют воспитателям и передают в руки учителей, тогда Она в священнейших частях храма, как бы в Божественном дворце, посвящается Богу, словно одушевленный царский трон, высший всякого земного трона, весь скрепленный добродетельми, приличествующими воссесть на Нем Такому Великому Царю. Поскольку же не должно было выставлять взорам всех Сей одушевленный Чертог Царя всех, потому что и изречения (Св. Писания) подтверждают, что Бог обитает в неприступном свете (1 Тим. 6, 16), а это то же, что сказать: в недоступном для зрения – итак, поскольку отнюдь не

__________

27) Фраза передана в свободном переводе.

– 95 –

подобало, чтобы открытым для наблюдения образ жизни имела Скиния, в Которой возъобитал на земле Всевышний, то поэтому Святая Святых, названные "жилищем Божиим", по изречению Давида (Пс. 73, 7), были сразу же с самого детства уступлены Матери-Деве. Потому что где бы и приличествовало более обитать воистину Святой святых? В каком другом месте лучше было бы воздвигнуть воистину Божию Скинию? Как не должно было бы, чтобы в оной скинии, которая служила прообразом, была бы поставлена Скиния, в Которой возъобитал Зиждущий все сущее, истинный Царь, Владыка царствующих, облекшийся в чудесную и расшитую порфиру, сотканную для Творца и Несотворенному по Своему естеству? – Скиния, сияющая не блеском металлов, но исполненная духовных благодатей; Скиния, содержащая в себе не изображения бесплотных (Херувимов) или начатки материальных образцов, но несущая в Себе выше-естественные и неизреченные молнии (или: блистания) духовной чистоты, богоподобную волю, богоприятное сияние девственности, достойное Бога великолепие совокупности всего прекрасного, и, чтобы мне выразить сжато: – Место, воистину, Божие, Который объединил все в одно.

12. Следовательно, по причине Нее, имеющей в будущем быть Местом обитания Божия, Моисей, предвидя, соорудил оную (древнюю) скинию и ради Нее уготовал священнейшие части храма, будучи научен Богом, что они являются предназначенными для Нее, и удостоил их, вследствие преимущества, превосходными наименованиями, предъявляя и делом и словом, можно сказать, с самого раннего детства Ее исключительное и превосходящее все достоинство. Не только же самой вещью Богоотроковица Дева поселилась на месте наиболее приличествующем Ей, получив в удел славу жилища, слава которого превосходит достоинства всех других жилищ, как и Сама Она достоинством нрава превзошла всех, но и явила явное свидетельство имеющей быть в отношении Ее величайшей Тайны: потому что место, предназначенное только для Бога и которое было посвящено Ему в пребывание, и на основании которого Он дал посвящение Моисею и Аарону и сущим после них (сообразно им), приступающим (в это место храма) при длительных промежутках времени и где им было

– 96 –

вверено непреткновенно обитать в промежутках между оными службами ²⁸), это место чудесно прияв как место Своего пребывания на много лет в течение немалых периодов, Богоотроковица явила и предвозвестила всем имеющим ум, что Она – будущее истинное Святилище Божие и Место пребывания Его и Очистилище ²⁹), несравненно лучшее оного (ветхозаветного) и богоугодное Хранилище высшего совершенства Таин Духа.

13. В прибавление же к сказанному, и тем, что Она пребывала в молчании, Она представила созерцателям значительную защиту ³⁰): потому что справедливо Она избирает молчаливый и отрешенный от всех образ жизни: потому что, если оная Святая Святых, можно сказать, были недоступны ни для чьего взора и закрыты для людей, огражденные от всех мужчин и женщин перегородками и завесами, и преддверными покровами и занавесями, который не раскрывались ни для одного человека, кроме как для законного первосвященника, и то один раз в году входящего и приносящего Богу жертву за себя и за всех сущих вне, – то каким образом Трапеза ангельского Наслаждения ³¹), Нива присноцветущего, лучше же сказать – вечного Прозябения. общее всего человеческого рода Очистилище, куда единожды вошел вечный, Высочайший, и единый подобающий нам, как говорит Апостол, Архиерей, и где примирил и неделимо соединил Бога с людьми, Сие девственное Сокровище не соблюдаемо было бы в священнейших частях храма, проводя образ жизни закрытый для взора всех людей?

14. Если же мир был недостоин и древних Святых, как говорит Апостол, то как мог бы быть он достоин

__________

28) Разночтение дает понять, что эти промежутки были весьма краткими.

29) "Очистилищем" назывался золотой покров над Ковчегом Завета.

30) Здесь имеется в виду следующее: тем, что Божия Матерь избрала сосредоточенный в молитве и молчании образ жизни в храме, Она представила монахам-исихастам, держащимся сосредоточенного, молчаливого образа жизни, т.н. "духовного делания", возможность защищать свой подвиг ссылкой на образ жизни Божией Матери в храме во время Ее детства. Монахам-исихастам приходилось выдерживать большую борьбу и терпеть нападки.

31) Хотя я и перевел здесь согласно напечатанному тексту, но мне кажется, что здесь опечатка или описка и вместо "трифис" – "наслаждение", следует: "трофис" – "пища", что и соответствует всей фразе: "Трапеза ангельской пищи", т.е. "манны", данной Ангелами израильтянам в пустыни, и хранящейся во Святая Святых.

– 97 –

Ее, Которая превосходит и Святых, сущих на небе? Но разумей и в этом: какое великое превосходство Девы: потому что им, бежавшим сожительства с людьми, служили убежищем, – как говорит тот же Апостол, – горы и пустыни и пропасти земные; Ей же были даны в жилище Святая Святых; Всенепорочной было допущено обитать в них, несмотря на то, что Она не достигла еще отроковического возраста, хотя и явила Себя более разумной, чем пришедшие в разумный возраст, как слово это показало выше. Потому что, будучи Дарованной Богом и (затем в свою очередь Дарованной) Богу еще до Своего рождения (да уже ли и могло бы быть иначе в отношении Той, Которая прежде всех веков была предвидена, чтобы быть Обителью Творца веков?! ³²)), итак, будучи плодом таковой молитвы, Она в свою очередь, как бы некое приятное священное Приношение приводится Давшему со стороны Ее родителей (о, прекраснейшее оное супружество! О, чета, избранная Богом, тружеников, приносящих Ему в дар Жилище, Которое Ему было более угодно, чем небо! ³³)); итак, приведена была, как бы от святого корени восходящее пресвятое Прозябение, Прозябение – от земли достигающее небо величием Своего достоинства, Прозябение, имеющее немного спустя испустить ³⁴) предвечный и неувядаемый Цвет, Прозябение, имеющее произрастить Бога, по единому слову Которого произросла природа и все сущее превыше ее; итак, приведено было Сие привившееся Прозябение (о, Давид, радуясь, предстань с гуслями, подобающим образом вещая:) – "Яко Маслина плодовита в дому Божии" (Пс. 51, 10), "яко Древо" – возъимеющее (достичь) верх Божиих Таин и имеющее принести неизреченный Плод, Древо – "насажденное при исходищах вод" Духа (Пс. 1, 3).

15. Приведена же была Богу Богоматерь родителями Ее: еще не – подросток, не – отроковица, но – дитя, еще весьма нуждающаяся в них, имеющая еще только три года, и вчера лишь или третьего дня отнятая от груди и младенческой пищи. Но и в этом возрасте Она обнаружила

__________

32) Скобки принадлежат оригиналу.

33) Разночтение: "произвести".

34) Т.е. высшие ангельские чиноначалия.

– 98 –

для зрящих незыблемый образ мыслей: потому что все видели, что Она приступает с неизреченной радостью. Находясь же близ врат святилища, в то время, как благородные девы из Ее рода, сопровождавшие Ее со светильниками, окружали Ее, таким образом составляя торжественнейшую процессию, с совершеннейшим благоговением провожали Ее к внутренней части храма, тогда при этом Она отчетливо явила, что лучше, чем все, сознает значение того, что совершается и имеет совершиться в отношении Ее; так, доселе торжественная и сдержанная и видимая в спокойном состоянии духа и настроении, так что нельзя было бы вполне сказать, что Она идет впереди прочих чинно идущих дев, Она, затем, сочетав стремление с чинностью, немного ускорив шаг и опередив лик окружающих Ее дев, пошла впереди, в то время как все провожающие шли позади Ее, так чтобы наглядным было оное, относящееся к Ней; изречение в Псалме: "Приведутся Царю девы в след Ея, искренния Ея приведутся в веселии и радовании, введутся в храм царев" (Пс. 44, 15-16). Когда же и Первосвященник уже появился для встречи Ее и, конечно, произнес Ей оное пророческое изречение: "Слыши дщи и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом отца Твоего: и возжелеет Царь доброты (красоты) Твоея" (Пс. 44, 11-12), тогда Она немного вышла вперед и поднялась (по ступеням храма), внимая этим словам; немедленно же оставила всех, родителей, кормильцев, сверстниц, и отделившись от собравшихся, одна единственная из всех радостно ³⁵) приступает к Святителю, ласково и приветливо взирая на него, и самым Своим видом, который при этом имела, и чуть слышным шепотом решительно подтверждая Свое полное тяготение к Богу.

16. Ужели все сбывающееся тогда не вызывало удивления – Как трехлетняя (Отроковица) всецело становится Предметом заботы Устрояющего лучшим промыслом все относительно Ее, и Сама от Себя сознательно выносит суждение между тварью и Творцом твари, и лучшую часть присуждает Лучшему ³⁶), и Бога предпочитает отцу и

__________

35) Разночтение: "к радостному Святителю".

36) Т.е. выносить суждение о том: Кому принадлежать: Богу или твари, и решительно отдает Свою душу и ум ("лучшую часть" в человеке) Богу ("Лучшему").

– 99 –

материнским объятиям ³⁷), и Божий храм и его Святителя ставит выше, чем домашние радости, все вменив за ничто, Бога же и (все) божественное поставив выше всего, посему и ³⁸) радостно прибегла к сему. О Ней, вот, Пророк Давид вещал Богу: "Правда и судьба уготование престола Твоего" (Пс. 88, 15); и: "Правда и судьба (суд) исправление (основание) престола Его" (Пс. 96, 2). Поскольку и Она явилась одушевленный Престол Божий, лучше же сказать: это достоинство принадлежит только Ей: потому что, собственно говоря, когда говорится о невещественных, высочайших ангельских силах, это слово употребляется не в единственном числе, а во множественном; говорится: "Престолы" ³⁹); и посему более, чем оные Престолы, Она совершила и произвела основание великого суда и неизреченной правды. Таким образом, еще и до Своего рождения, Дева обладала прославленной и способнейшей выносить суждение волей ("критикотатин гномин"), которую, и до того, как пришла в возраст, ныне явила всем, как незыблемейшую.

17. Что Моисей в этом возрасте не обладал способностью рассуждения, это и язык его, впрочем хотя и с трудом двигающийся, тем не менее, совершенно ясно возвестил (Исх. 4, 10), сохраняя следы огня, которым, как говорится, испытывалась ценность золота в отношении пробного камня. Относительно же предстоящего мужества Ее души могли бы быть приведены известные добрые предзнаменования ⁴⁰), но в отношении чудесности совершающегося (Введения Божией Матери во храм) и они, пожалуй, не подошли бы: потому что что значит для душевного расположения ребенка царский венец, украшенный листами золота и сияющими драгоценными камнями, в сравнении с теплотою материнских объятий и негой и заботой, которые Дева, единственная из всех в Ее возрасте, добровольно презрела? А то, чтобы в таком возрасте прибегнуть к Богу с непоколебимой любовью и пребывать наедине подвизаясь в сокровенных частях храма, как бы неизреченным

__________

37) По разночтению: "Отеческим и материнским объятиям предпочла Бога".

38) "и" – заимствовано из разночтения.

39) В перевод внесено мною примечание в тексте, что облегчает понимание.

40) Предзнаменования – проявления мужества со стороны Моисея.

– 100 –

образом совершая священное служение, этого нельзя сказать про него (Моисея), который, после того как перестал быть под покровительством фараона, обращаясь к людям, скорее испытывал страх, а не божественную любовь имел в себе, хотя уже много позднее, за совершение добродетели и подвиги в отношении нее и восшествие свое на гору к Богу, удостоился быть посвящен в образы Сей Девы и, содействуя, совершил то, что должно было быть приготовленным для Нее ⁴¹).

18. Но оставив его долу, вместе с рабами (Божиими), каким по справедливости он показал себя, возведем наше слово к тем, которые по своему собственному почину ("автепангельтус") пришли к познанию Бога: мы восхищаемся Авраамом и знаменитым Мелхиседеком, которые сами пришли к познанию Бога, но это было тогда, когда они были уже в разумном возрасте и имели возможность созерцать сие великое свидетельство о существовании Бога, т.е. – сей великий мир, землю, все сущее на земле, смешение стихий, прекрасную симфонию, составленную из противоположных элементов, небо – сей великий предел ⁴²), имеющий собранным в своих границах всю чувственную тварь, множество сущих утвержденных в нем звезд: разнообразие их и чудесное расположение; и не по прямой линии, и опять же не противоположное друг другу, но гармоничное и стройное и весьма целесообразное движение звезд; и в связи с этим движением расстояния между ними, собрания, стечения, углы смещения – и оттуда многозначущие положения, как говорят сведущие в этом деле; – и прочее все функционирующее по закону природы, что от века возвещает Бога, сущего над всем этим. Она же, ни на что из всего этого не бросив взора (потому что этого еще не позволяет такой младенческий возраст), познает Бога, и радуется будучи приводима к Нему; лучше же сказать – Она приступает по Своему собственному побуждению, как бы по самой природе окрыленная к священной и

__________

41) Моисею был явлен прообраз Божией Матери в неопалимой купине, горевшей и не сгоравшей, как Божия Матерь приняла во чреве Бога и неопалимой пребыла огнем Божества. Законоположения Моисея относительно скинии также заключали в себе прообразы Божией Матери, как и сама скиния и кивот завета.

42) Выражение Аристотеля, повторяемое Филоном Александрийским.

– 101 –

божественной Любви; и прекрасно тогда увидев Архиерей Божий: что – то, что едва было возможно достичь в редчайших случаях на протяжение многих древних веков для некоторых избранных, это самое Дева имеет в Себе от детства и будет обладать этим в течение всей Своей жизни, высоко поднявшись над всеми, (поэтому) и большего, чем было принято в отношении всех других людей, удостоил Ее и поселил Ее во Святая Святых, и всех тогда убедил с любовью согласиться на сбывающееся, при содействии и поддержке Божией, поступающего справедливейшим образом: потому что Она имела стать Его Избранным Сосудом, не как (ветхозаветный) Кивот, исполненный ⁴³) теней и образов, но исполненный Самой Истиной, и долженствовавший пронести Божественное имя не пред царями и народами, как это позднее относилось к Павлу (Деян. 9, 10), но – понести во чреве Его Самого, Бога и "имя – чудно" (Пс. 8, 1), и таким образом это сделать, чтобы и вместо Савла явить знаменитейшего Павла, не уступающего ни одному из всех от века знаменитейшим мужам, и удостоенного со дерзновением пронести его (сие Божественное имя).

19. Поэтому, если кто надлежащим образом обратит внимание не только на начало ⁴⁴) тех, которые когда-либо просияли в добродетели ⁴⁵), но также – и на все поприще добродетели оных подвижников, а также на завершительные награды и венцы свыше, тот найдет, что они уступают началу ⁴⁶) Богоотроковицы, которое празднует ныне весь человеческий род, в это самое время вспоминая с неизреченной радостью Ее перемещение из среды людей – в самая Святая Святых. Некогда и Енох был перемещен из среды людей ⁴⁷), но это не вызывает всенародный праздник. После него был взят Илия на огненной колеснице ⁴⁸), но это не стало основанием для такого большого праздника для всего мира, и не объемлет все некое божественное наслаждение и не откликается с неба для живущих на земле.

__________

43) В книге опечатка: написано: "эмплион", следует: "эмплеос".

44) Согласно примечанию: "Т.е. дела в начале жизни".

45) Ориг.: "явились чудесными в отношении добродетели".

46) Т.е. делам в начале жизни (к каковым относится Введение во храм).

47) Быт. 5, 24-5.

48) 4 Цар.2, 1-12.

– 102 –

После них была перемещена трехлетняя Отроковица, и, вот, весь мир ликует и все исполняется радости, исполнившись божественного вдохновения. Ах! Что это за чудо!? Какая мощь у Этой Отроковицы, совершенство вдохновения, превосходство величия?! Кто – Эта "Победившая мир" (Ин. 5, 4), Обновившая человеческий род, Отъявшая из среды людей печаль, бывшую итогом праотеческого проклятия, и (вместо этого) Насадившая в землю эту божественную и чистую радость: это общее и повторяющееся из года в год радование, неувядающее, всегда изобилующее (или: цветущее), более сильное, чем течение всеразрушающего времени? Но мы немного уклонились от темы. Итак, Енох, угодив Богу, был перемещен (из среды людей); но, с другой стороны, надо принять во внимание, что он был в возрасте 365 лет и провел всю жизнь по своей воле; а Отроковице, о Которой – наше слово ⁴⁹), едва лишь исполнилось три года, когда, приступив к превосходящим естество делам, и на основании сего (Своего подвига) став Причиной радости на земле, Она тотчас же затем установила призвание ⁵⁰) от земли на небо, призвание, которое объемлет все. Но и его (Еноха) переместил Бог; следовательно – переместил его на небо? – Прочь, такая мысль! – Потому что, как говорит Евангелие ⁵¹): – "Никтоже взыде на небо, токмо Сшедый с небесе и ради нас по нам (как Человек) Родившийся от Святой Сей Девы, "Сый на небеси" (Ин. 3, 13). Итак, если и написано, что Енох, будучи на земле, был перемещен Богом, однако, конечно, он был перемещен в менее значительное место, чем то, которое стало ныне уделом для Девы, потому что на земле не было ничего более священного, чем Святая Святых. И несмотря на таковое его значение ⁵²), он ничем не помог человеческому роду ⁵³) и не упразднил грех и не посодействовал праведности; так что в третьем поколении после него произошел оный Потоп (Быт. 6 и 7 главы). Ныне же, на основании Ее и благодаря Ей, явилось

__________

49) Ориг.: "предлежащей нам".

50) Ориг.: "то клеос", что первично означаете: "молва", "слух", "слава"; я полагаю, что в данном случае корень следует искать в глаголе: "калео", что означает: "звать", "призывать".

51) Слова: "как говорит Евангелие", подчеркнуты нами из разночтения.

52) Т.е. таковую его (Еноха) праведность.

53) Также: "Не принес пользу", "не оказал помощь".

– 103 –

обновление мира, и благодаря Ей, Небо открыло нам врата, проливая не стремительный и страшный и несущий гибель всякому дыханию ⁵⁴) дождь, но – росу словес учения Духа ⁵⁵), общее наслаждение наших душ, превышающий ум и великий и "неприступный Свет" (1 Тим. 6, 16), "просвещающий всякаго человека грядущаго в мир" (Ин. 1, 9).

20. Если же кто укажет на то, что Дева затем вернулась к людям, то пусть он знает, что этим он весьма прибавил к преимуществу Девы: потому что, как Единородный Сын Отчий ради нас сошел со святых небес, так и Она ради нас пришла к людям из святыни храма. Посему (хотя), и обрученная за смертным (мужем), Она стала Невеста Неневестная Бессмертного Отца; Она не нуждалась в людях ⁵⁶) но (сделала это) дабы при свидетелях явить нам великое чудо неизреченного Рождения и спасти уверовавших. И как, когда солнце периодически восходя для нас и совершая круговое течение, делает то, что нет никого кто бы укрылся от его теплоты, по написанному ("От края небесе", говорится, "исход его, и сретение (шествие) его до края небесе" (Пс. 18, 7), т.е. откуда и взошло оно ⁵⁷), – так и Всенопорочная, уйдя ⁵⁸) из среды людей и войдя во Святая Святых, снова затем вернулась к людям, чтобы отверзши источник освящения ⁵⁹), неотъемлемо дать всем участие в даре освящения, никого не лишив его доли, ни даже в самых сокровенных от мира вещах, т.е., оных святейших частей храма. Поскольку же то, что нам бывает благодаря солнцу, весьма – непорочно ⁶⁰), то мы имеем нужду в том, чтобы

__________

54) Всему живому.

55) Согласно разночтению сделан перевод.

56) Ориг.: "в них", дальнейший текст дает нам основание перевести здесь "в людях".

57) Скобки в оригинале текста.

58) Ориг.: "совершив исход".

59) "Отверзши источник освящения" так я в свободном переводе передал текст оригинала: "совершив пританей". Пританей это было общественное здание в греческих городах, служившее местом заседаний коллегии правителей страны, на подобие парламента. Пританей считался символическим центром всей страны; в нем также получали питание на государственный счет особо заслуженные граждане и почетные иностранные гости. Т.обр. пританей был и символическим центром страны и министерством снабжения, или же почетным попечительством о гражданах страны, каковое понятие оставалось и на дальнейшие века после исчезновения из истории древней Эллады.

60) Ориг.: "быстро "изменяется".

– 104 –

оно непрерывно возвращалось (к нам в своем течении); поскольку же дары Приснодевы – незыблемы, то была нужда только в одном восходе (Солнца), и в нем Она всех непрестанно озаряет, нежданно воссияв нам Оное Солнце "у Негоже несть пременение, или преложения стень" (Иак. 1, 17) ⁶¹). Итак, обсудив вопрос перемещения Богом Еноха, перенесем мысленный наш взор к восхищению Илии ⁶²), который сделал больше, чем тот, оставив ученику великий дар – свою милоть, посредством которой тот получил сугубую силу творить чудеса ⁶³); но то, что относится к Матери-Деве весьма и во многом превосходит и его: потому что Она явилась Чудом из чудес на земле и общеполезным Знамением, большим всех от века сущих, и Самому Сыну Божиему в Своем чреве исткала Адамово одеяние ⁶⁴); посредством Сего покланяемого (божественного) одеяния для нас произошло то, что "аще по единому писана быша, ни самому всему миру вместити пишемых книг", как говорит богословнейший из Евангелистов (Ин. 21, 25).

21. Но почему же к венцу Девы я не приплетаю премирное сияние, но все еще держусь просиявших на земле? – Потому что поскольку Она, будучи Девой, имела родить Того, Кто по Своему естеству – Сущий за пределами всего, то поэтому Она от раннего детства ⁶⁵) была по достоинству за пределами всего, несравненно выше и самих премирных Умов; потому что, кому из Ангелов когда-либо было сказано то, что было сказано Ей, находящейся еще в детском возрасте, именно: – "Возжелает Царь доброты (прекрасности) Твоея" (Пс. 44, 12)? Не скорее ли это они возжелали, как написано (1 Пет. 1, 12), проникнуть в то, что посредством Нее было даровано нам? И, вот, о тех высочайших чиноначалиях ⁶⁶) Исаия так пишет: "И Серафимы

__________

61) Рус. пер.: "у Которого нет изменения и ни тени перемены".

62) Т.е. вознесению Илии на огненной колеснице (4 Цар. 2, 1-12).

63) Ориг.: "сугубых чудес стал творцом".

64) Т.е. во чреве Приснодевы создалась плоть для воплотившегося Сына Божиего.

65) Ориг.: "от нежных ногтей".

66) Высочайшими ангельскими чинами по толкованию Дионисия Ареопагита ("Небесная Иерархия" гл. 7) являются: Серафимы, Херувимы и Престолы; среди них, по толкованию Вриенния (2-е слово на Евангелие) высшее место занимают Престолы (см. примеч. в греч. тексте стр.156-7). Редчайшая книга: "О Небесной Иерархии" была переиздана в 1974 г. Издательством Братства Преп. Иова Почаевского. Монреаль. Канада.

– 105 –

стояху окрест Его" (Ис. 6, 2). Относительно же Ее Давид так говорит: "Предста Царица одесную Тебе" (Пс. 44, 10). Видишь ли разницу положения? Из этого заключи и о различии достоинства: потому что Серафимы окружают Бога; близ же Его Самого находится только Царица всех, Которой и Сам Бог восхищается и восхваляет Ее, как бы провозглашая Ее окружающим Его (небесным) Силам, и говоря, согласно реченному в книге Песни Песней: "Как прекрасна Ты, Ближняя Моя" ⁶⁷), светлейшая света, более исполненная цветения, чем – рай, более прекрасная, чем весь видимый и невидимый мир! Не только же Она – близ Него, но, по справедливости, и – одесную Его: потому что там, где Христос на небесах воссел, т.е. одесную Величия, там и Она предстоит: не только потому, что Она любит Его и исключительным образом взаимно любима Им, что следует на основании и самых законов естества, но и – потому, что Она воистину Престол Его; а там, где восседает Царь, там – и Престол Его стоит.

22. Сей Престол и Исаия видел между Его херувимским хором и назвал его "высоким и превознесенным" (Ис. 6, 1), являя превосходство Богоматери над небесными Силами. Потому что, если непосредственно за Ней он помещает второе предстояние, – в данном случае порядок премирных высших (ангельских) иерархий, однако в отношении понятия достоинства отнюдь не значит, что он ⁶⁸) занимает второй ранг: потому что, в таком случае, при сравнении, пожалуй, они и были бы меньшими, а Она на некоторую малую меру – большей, однако, в действительности, Она превосходит их в высшей степени. Как, например, вслед за солнцем мы не имеем никакого другого светила, на которое мы могли бы указать как на действительно "второе" по силе света, разве лишь за исключением полной луны, хотя и обладающей весьма малой силой света (при сравнении с солнцем); так, представляется мне, обстоит дело и в отношении Божией Матери: никого нет среди богосиянных (высших Ангельских Сил), кого мы

__________

67) Кн. Песнь Песней 4, 1, 7.

68) Т.е. чин высших Ангельских сил.

– 106 –

могли бы замыслить как занимающих второй ранг, разве лишь за исключением Серафимов; но для тщательных исследователей будет очевидным, что вопрос сравнения достоинства едва ли может быть поставлен, и покажется как если бы сравнить какую-либо лампаду с пылающим ярко пламенем. Посему Пророк вводит и самых Ангелов, восхваляющих Бога за Нее и говорящих: "Благословенна слава Господня от Престола Его" (Иез.3, 12) ⁶⁹). Давид же иным образом изобразил это: сочетав в своем лице множество спасенных и употребив как бы некие различные голоса, от различных родов управленные к Ней, приступает к всегармоничной песне в восхваление Ее, говоря: "Помяну имя Твое во всяком роде и роде: сего ради людие исповедятся Тебе в век, и во век века" (Пс. 44, 18). Видите ли, что вся тварь славит Матерь-Деву, и не в проходящие лета, но во веки, и в век века? На основании этого можно заключить, что ни Она не перестанет во все века благодетельствовать всей твари, и не только говорю в отношении нас, но и в отношении самих духовных и премирных (ангельских) чиноначалий: потому что вместе с нами и они по причине только Ее являются участниками обожения и прикасаются к Богу, к Сему неприкосновенному Естеству; это отчетливо представил Исаия: потому что он видел, что Серафим не непосредственно взял уголь с жертвенника, но взял при помощи клещей, при помощи которых коснулся и уст пророческих, дая (им) очищение; сие видение клещей тождественно с тем великим зрелищем, которое видел Моисей: – купину огнем горящую и неопалимую; кто же не знает, что Сия Девственная Матерь является и оной Купиной и этими Клещами, неопалимо зачавши Божественный Огнь, зачатию Которого служил Архангел, который посредством Нее сочетал с человеческим родом Этот Божественный Огнь, отъявший грех мира и силою сего неизреченного соединения очистил нас?

23. Итак, Она единая является посредницей между тварной и несотворенной природами, и никто не пришел бы

__________

69) Как указывается в примечании текста, цитата из Библии гласит: "Благословенна слава Господня от Места Его": издатель полагает, что ошибка долженствует невнимательности переписчиков, но нам кажется, что Св. Григорий Палама сознательно заменил слово "Место Его" – словом: "Престол Его", что в сущности является одним и тем же, но больше соответствует всей мысли сего места омилии.

– 107 –

к Богу, как только посредством Нее и от Нее Родившегося и не один из Божиих даров не был бы ни для Ангелов ни для людей, если бы только не благодаря Ей. Потому что как в отношении фонарей на земле, сделанных из стекла или какого иного прозрачного материала, невозможно видеть свет или быть причастным испускаемому из него лучу, как только при посредстве этого фонаря, так и неприступное для всех взирание (или: влечение) к Богу и с Его стороны некое ответное движение ко всем, не было бы возможным, если только не было бы Сего Богоносного и воистину светозарного Светильника – Приснодевы. "Бог посреде его, и не подвижется" (Пс. 45, 6).

24. Если же воздаяния бывают в соответствии с мерой любви к Богу, и любящий Сына бывает возлюблен Им и Его Отцем, и становится обителью Их Обоих, таинственно обитающих и действующих в его душе, согласно Владычнему обетованию, то кто возлюбил Его больше, чем сделала это Его Мать, и не только по той причине, что Он был единственным у Нее, но и потому, что Она единственная родила без супруга, так что Ее любовь заключает в себе сугубую любовь, какую имеют и отец и мать вместе к своему чаду? ⁷⁰) И, с другой стороны, кто больше Матери был бы возлюблен Единородным, и то – неизреченно происшедшим от Нее единой в последние времена, как Он предвечно произошел от единого Отца? Как ни быть умноженными сверх к подобающему расположению также и проявлениям долженствующей Ей, на основании закона, чести, со стороны Того, Кто сошел для того, чтобы исполнить закон? Если же у Отца и Сына любовь одна, а рядом с Обоими, и Дух имеет ту же честь и согласие (о, какая превышающая ум благодать Девы!) ⁷¹), то следовательно, в глубине души Она носит всю несозданную Троицу, Одно из Лиц Которой Она безсеменно зачала во чреве и, будучи девой, безболезненно родила.

25. Итак, как посредством Ее единой пришед к нам, явился на земле и жил среди людей Тот, Который до Нее был невидим для всех, – так и в будущем

__________

70) Конец фразы передан в свободном переводе.

71) Скобки принадлежат оригиналу.

– 108 –

непрестанном веке всякое проистечение божественного озарения и всякое откровение божественных таин, и всякий вид духовных даров, помимо Нее не будет иметь места ни для кого; но Она первая, прияв полнейшее исполнение Исполняющего вселенную, устанавливает для всех меру полноты, распределяя каждому по силе его, согласно соответствию и мере чистоты каждого, так чтобы Она была хранительницей и распорядительницей богатства Божества, и на Нее взирали бы и вверялись Ей высшие Херувимские чиноначалия; и настолько больше всего с трепетом ("анататикос") держались любви к Ней, насколько стремились бы к большему светолитию (бываемому) чрез Нее и получению несказанных и божественных даров, и таким же образом (в свою очередь) делали бы причастниками божественной любви и (бываемого) чрез Нее богоначального озарения находящиеся под ними Умные (Ангельские) Силы; а после них и – нам, и вообще, для всех и для всего, по мере неизменного и святого стремления к Сей воистину богоподобной Деве и духовной и непрестанной любви и высшего и истинного тяготения (к Ней), – последует степень и ясность Божиего озарения. Потому что, поскольку и это является вечным законом на небесах: чтобы меньшие через больших имели участие в Сущем, находящемся за пределами их, – несравненно же большей всех является Девственная Матерь, то, следовательно, чрез Нее станут участниками те, которые будут причастниками ⁷²) Бога; и объявят Ее Местом Невместимого те, которые ведают Бога; и непосредственно после Бога Ее восхвалят те, которые восхваляют Бога. Она – и Основание тех, которые были прежде Нее и Предводительница тех, которые – после Нее, и Снабдительница вечных; Она – Основание Пророков, Начало – Апостолов, Утверждение – Мучеников, Фундамент – Учителей; Она – Слава сущих на земле, Радость – сущих на небе, Красота – всего творения; Она – Начало и Источник и Корень неизреченных благ; Она – Верх и Совершенство всего святого.

26. О, Божественная Дево, как изреку я все то, что относится к Тебе? Как исполню мою любовь? Как

__________

72) В оригинале здесь употреблено настоящее время, но, последуя совету издателя и логике, употребляем здесь будущее время.

– 109 –

прославлю Тебя – Сокровище славы? И самая память о Тебе освятила памятующих; и самое стремление к Тебе сотворило ум озаренным, сразу возвысив его к божественной высоте; чрез Тебя просвещается душевное око; чрез Тебя озаряется дух наитием Божественного Духа: потому что Ты стала Управительницей и Совокупностью благодатных дарований; не в том смысле, чтобы сохранять это за Собой, но для того, чтобы всю вселенную исполнить благодатию; потому что заведующий неистощимыми сокровищами назначается ради распределения их: потому что для чего, конечно, хранил бы он запертым то богатство, которое не уменьшается? Посему щедро удели нам, о Владычище, и если бы мы не вместили, сделай нас способными вместить больше, и таким образом отмерь: потому что Ты единая не в меру приявшая: потому что все дано в Твои руки.

27. Да будет так. Нужно же, думаю, несколько возвратиться к теме и дать слову задание: по возможности, приникнув, увидеть образ жизни Богоотроковицы во Святая Святых, и представить это на свет и восхвалить и поведать ⁷³). Да будет же Бог мне в помощь! Потому что при немощных силах слово встречается со многими и великими затруднениями, которые оно бессильно переступить, если только не будет свыше оказана божественная помощь ⁷⁴). Что же, все почитатели Приснодевственной Невесты, умолив вместе, чтобы Она из небесного Святилища, где ныне находится, оказала помощь нашим словам, внидем внутрь брачного чертога, совнидем в невестник, исследуем внутренние священнейшие части храма: потому что ради Нее все для нас стало отверсто, как на небе высоко, так и на земле низу. Итак, рассмотрим, как образам соответствует действительность, как в оном начертании Ее осуществляется образ истины. Вошла во временная Святая Святых – Вечная Святая святых. Вошла Нерукотворенная Скиния Слова, одаренный разумом и одушевленный Кивот ⁷⁵) воистину посланного для нас с небес Хлеба

__________

73) Вся фраза передана в свободном изложении текста ради большей ясности (оригинал: "Нужно же думаю, несколько возвратиться к теме, и таким образом повести слово: если что смогу, приникнув, узреть сущее во святейших частях храма и вывести на свет и воспеть и поведать").

74) Фраза в свободном переводе.

75) Ковчег Завета.

– 110 –

Жизни; вошла туда где находился созданный руками людей кивот, в котором была стамна ⁷⁶), содержащая в себе манну – состав утренней росы, переделанный творческой божественной волей в вид пищи – которая, на том основании, что она была ниспослана свыше, была наименована со стороны несовершенных и непосвященных в истинные божественные тайны: "ангельским хлебом"; для сведущих же божественные тайны и провидевших в Божественном Духе это представлялось как образ вещей имеющих исполниться на Сей Деве истины. Вошла Книга Жизни, не начертания слова, но Самое Слово Отчее неизреченно вместившая; вошла туда, где покоились скрижали завета, на которых было изображено безжизненное начертание слова. Вошло присноцветущее Прозябение, от Которого произошел чистый Цвет, даровавший нам нетление (бессмертие); вошла туда, где был жезл Ааронов, который, быв сухим, расцвел, предзнаменовав безсеменное рождество от Девы.

28. Но храм, можно сказать, весь был отделан золотом, и чистым золотом был обложен оный кивот, и сияние совершенным образом сияло вокруг него. Но разве девственная прекрасность не много светозарнее (золота), которую и Сам Бог возлюбил? Желаете ли знамение (подтверждение) реченного с небес видеть? – Золотые изображения Ангелов окружали кивот, осеняя его; истинный же Сей Кивот не изображения Ангелов, но самые Ангелы окружали; и что еще – более, не осеняя Ее, но служа и содействуя доставлению того, что Ей служило пищей. Что же эта была за пища, об этом мы даже и сказать не можем, когда, вот, и манна, являющаяся предметом многих толкований, и пища, которая доставлялась Илие, оказались понятием чуда. И доказательство сему – на лицо: так, манну, составленную по велению Божиему, принес воздух, в виде снега (рассыпая ее) сверху; и, вот, вспоминая это, божественный Псалмопевец назвал ее "хлебом ангельским", говоря: "Хлеб ангельский яде человек" (Пс. 77, 25), предвидя в ней прообраз той поистине небесной пищи, которую Святая Дева имела во время Своего пребывания во Святая Святых ⁷⁷). Итак, допускаю, что воздух,

__________

76) Золотой сосуд.

77) Свободный перевод.

– 111 –

принося, каждый день доставлял манну Израильтянам, а оную пишу Ангел ежедневно доставлял Деве, как, конечно, совершенную и таинственнейшую и свойственную и сродную ему самому, и по своей природе настолько лучшую манны, насколько Ангел лучше – воздуха; Илие же пищу доставлял ворон, животное детоненавистническое, символ, как говорят, бессердечности к своим близким.

29. Итак, сей Посланец с Неба явился, полагаю, явным свидетельством ангельского образа жизни Девы, сущей в таком возрасте, который и служа Ей, но, конечно, не осеняя Ее, пребывал с Нею все время, предвещая Ей Ее будущее величие. Потому что осенить Ее имел не Ангел, не Архангел, не самые Херувимы или Серафимы, но – Самая воипостасная Сила Вышняго; и что самое большее: не сквозь бурю и облак ⁷⁸), не сквозь мрак и огонь ⁷⁹), не чрез глас дыхания ветерка ⁸⁰), как было некогда и в иных случаях для в свое время удостоенных сего ⁸¹); но непосредственно, без какого-либо прикрытия, сила Всевышняго осенила девственное чрево, и ничего не было между Осеняющим и Осеняемым, ни воздух, ни эфир, ни что-либо из чувственных тварей, или находящимися над ними. Это же является не осенением, но – прямым соединением. Поскольку же всегда в природе бывает так, что то, что осеняет, тtм самым налагает на осеняемое свою форму и свой образ, то не только соединение, но и формирование произошло во чреве, и сформированное на основании того и другого: т.е. силы Всевышняго и оного пречистого и девственного чрева, было воплотившееся Слово Божие. Ах, в какую глубину тайны привело нас слово!

30. Но выйдя из этой глубины (потому что невозможно, невозможно, чтобы стандарты смертных или всецело ограниченный человеческий ум достиг глубины) ⁸²), будем держаться предлежащей темы. Итак, Дева вошла во Святая Святых, и немедленно оглядела все; то: что Она узрела, чем насладилась, соответственным образом

__________

78) Иов. 38, 1.

79) Исх. 3, 2-4.

80) 3 Цар.19, 12. Иов. 4, 16.

81) Удостоены сего были Праведный Иов, Пророк Моисей и Пророк Илия.

82) Скобки принадлежат оригиналу.

– 112 –

послужило сокровищем для Ее мыслей; и немедленно от прекрасности видимых там Ею вещей Она перенесла Свой взор на невидимые прекрасности, уже не находя радости ни в чем земном. Поэтому Она стала выше потребностей естества и земных ⁸³) наслаждений: одни вещи, приятные видом, судив недостойными взирания, другие же – приятные для еды – презрев, Она первая и единственная явила Себя во всем неподвластной тирании того, который нападает на нас путем этих соблазнов, и явила с тех пор в этом отношении победное знамение над ним; и то подвизавшись не в течение одного дня от утра до вечера, и не в отношении плода одного дерева ⁸⁴), но в течение цикла многих лет по отношению к разнообразным, лучше же сказать, – всевозможным видам удовольствий, которые являются приманкой для души ⁸⁵), изобретенных князьями тьмы, которые все Сия Богоотроковица, единая из всех, находясь еще в детском возрасте, в конец презрев, по справедливости получает награду ⁸⁶) с небес: – пищу, приносимую Ей Ангелом, благодаря которой укреплялись Ее телесные силы и, вместе с этим, свидетельствовалось об образе Ее жизни, достойном небес; лучше же скажу нечто наиприличествующее и вместе с этим отвечающее достоинству Приснодевственной Невесты: от самого Своего начала Она, имев Небесные Умы ⁸⁷) служащими Ей, явила Себя Царицей Небесной.

31. И таким образом Она жила как бы в раю и избранном месте на земле, лучше же сказать – как бы в небесных жилищах, потому что оные святейшие места храма являлись их образом. Итак, Она, жила, проводя образ жизни подвижнический ⁸⁸), замкнутый, свободный от забот и скорби, не причастный низменным страстям,

__________

83) Ориг.: "чувственных", что в греч. яз. означает "связанные с чувствами", "ощущаемых"; между тем в русском языке это слово звучит грубо и не может быть употреблено в отношении Божией Матери и Святых, почему мы и перевели его: "земных".

84) Ссылка на Еву, которая не устояла против искушения вкусить плод древа познания добра и зла.

85) Выражение Платона (Тим. 69): "Удовольствие – приманка зла".

86) Ориг.: "победную ветвь" дающаяся победителю на состязании".

87) Т.е. Ангельские Силы.

88) Перевод сделан согласно указанию значения слова: "аскенос" в Lampe, "Patristic Greek Lexicon", Oxford 1961.

– 113 –

превосходящий наслаждение сего мира, которое не бывает свободно от скорби; живя только Богу, видимая только Богом, питаемая только Богом, хранимая только Богом, имеющим, благодаря Ей, возъобитать с нами; всецело же и Сама взирая только на Бога, в Боге имея наслаждение, Богу непрестанно внимая. Также с крайним усердием Она слушала писания Моисея и изречения иных Пророков, когда весь народ совне приходил каждую субботу, как это было в обычае; и узнала Она об Адаме и Еве и обо всем относительно их, и о приведении всего из небытия в бытие, о пребывании в раю, о заповеди данной в нем, о губительном совете со стороны лукавого, об обмане, заключавшемся в оном совете, о, как последствии сего, изгнании оттуда и потере нетления (бессмертия) и смене на эту многоболезненную жизнь ⁸⁹); и видела Она эту, подверженную проклятию нашу жизнь, которая в силу потомственного преемства тянется вместе со временем и сверх того все время склоняется к ухудшению, и (видела она), что творение Божие (созданное) по подобию Божиему, отчуждается ("апаллотриуменон") от Создавшего (его) и все больше и больше сродняется с злокозненно угнетавшим его ⁹⁰) (увы! какую силу возымел над нами лукавый и какое его ненасытное бешенство! Увы! какое бесчувствие с нашей стороны и "без оглядки" тяготение к земле!) ⁹¹) в то время, как нет никого кто был бы в силах остановить это общее человекоубийственное неистовство и удержать неудержимое стремление человеческого рода в ад; поскольку Богоотроковица Дева слышала это, а также и видела, то возымев жалость к общему (с Ней) человеческому роду и размышляя о том, каким образом могло бы быть найдено врачевство, противодействующее таковому недугу, Она немедленно решила всей душою обратиться к Богу и, взяв на себя посольство за нас, принудить Невынуждаемого и скорее привлечь Его к Нам так, чтобы Он Сам отстранил проклятие и остановил распространение пожара, сжигающего души, и ослабил силу противоборствующих, и вместо (проклятия) даровал благословение, и воссиял священный свет и, исцелив немощное, соединил с Собою Свое творение. И, вот,

__________

89) Я перевел бы это слово, как "прозябание", но в греч. его нет.

90) Т.е. диаволом.

91) Скобки принадлежат оригиналу.

– 114 –

таким наиподобающим образом Благодатная Дева, обдумав в Себе, о, до какой степени чудесно и выше всякого слова предприняла посольство за все естество! – Потому что ища (способ) каким образом Она могла бы убедительно и подлинно войти в общение с Богом, к Которому Послом пришла по Своему почину ("автохиротонитос"), а лучше сказать – по воле Божией, Она прилежала всякому виду добродетели и изучила реченное в Законе и обретаемое в слове (устной традиции) и в принадлежащем и тому и другому, а также изучила предметы из числа главных наук, как бы запечатлевая все в Себе, и изобретая нечто ⁹²) наиболее свойственное Богу, что на этом основании обладая особым свойством, знает пользующих это – непосредственно уподобить Ему ⁹³); поскольку же Она не видела ничего из проявленного людьми прежде Нее, что точно указывало бы на это, то Она Сама прорубает лучший и совершеннейший путь и изобретает и Сама исполняет и передает последующим людям высшее делание созерцания ⁹⁴); созерцание (богомыслие) же это настолько превосходит прежде известное, насколько истина превосходит фантазию.

32. Но пусть усердно будет выслушано о величии таинства; потому что полезную для всего Христоименитого исполнения ⁹⁵), особенно же для отрекшихся мира, я поведаю науку, благодаря которой человеку возможно вкусить будущие оные блага и сравняться с Ангелами и возыметь гражданство на небесах, если только он пожелает поревновать, по силе, первой и единственной с детства отрекшейся мира, ради мира, Приснодевственной Невесте. Потому что всякий вид добродетели, насколько прежде Нее обретался и совместно был явно передан реченными мужами ⁹⁶), содействовал улучшению нравов, упорядочил семейную и общественную жизнь, и этим защитил ограниченные требования добродетели. Вторая же ее часть, которая – возвышеннее перечисленных, это, конечно, знание, благодаря которому постигаем законы естества, а также получаем понятия о

__________

92) В чем заключалось это "нечто" покажет дальнейшее слово.

93) Последняя фраза передана в свободном переводе.

94) О понятии "созерцание" см. "Беседы Св. Григория Палама", т 1-й, беседа 11, прим. стр. 107-8.

95) Т.е. для всех христиан.

96) Т.е. Моисеем и иными Пророками, о которых говорилось выше.

– 115 –

самой душе, насколько это постижимо, а также наблюдаем соотношения и формы и количества материальных вещей, хотя и разделяемых на виды, но в идеальном понятии принадлежания к материи, остаются нераздельными ⁹⁷). Если же мы богословствуем и философствуем о предметах совершенно не имеющих материи, что "первичной философией" назвали "отроки Эллады" ⁹⁸), – лучше же сказать: отцы и основатели науки, – ничего не ведая о более возвышенном виде созерцания, но и в ней заключалась доля истины: потому что она (эта "первичная философия") отрицала возможность видеть Бога и указывала на то, что общение с Богом ограничивается мерой приобретения знания. Потому что говорить нечто о Боге и "встретиться с Богом" – не одно и то же: потому что первое нуждается в слове для высказывания, равно же и в искусстве красноречия, если кто намерен не только обладать знанием, но и применить его и передать дальше; нуждается оно также во всевозможных методах умозаключений и, вытекающих на основании доказательства, необходимых выводов, а также – в примерах, которые или все или в большинстве черпаются на основании виденного и слышанного и близкого для людей, вращающихся в этом мире; пусть же это все и отвечает мудрым века сего, хотя бы они и не были в совершенной мере очистившими (от грехов) свою жизнь и душу. Стать же поистине близким Богу – невозможно, если только в процессе очищения себя мы не станем вне самих себя, лучше же сказать – выше самих себя, оставив при чувствах все то, что воспринимается чувствами ⁹⁹), поднявшись выше рассуждений и заключений и всякого знания и самых мыслей; всецело оказываясь в действии духовного чувства, которое Соломон предрек, назвав его "божественным чувством" (Притч. 1, 7), и достигая этого – превышающего всякое знание – неведения ¹⁰⁰), а это то же, что сказать: превышающего всякий вид общеизвестной философии, если, действительно, согласно ей, знание является ее целью.

__________

97) Свободный перевод греч. текста: "неразделимо делимых".

98) Так назывались профессиональные элладские философы, положившие основание всей науки Европы.

99) "Оставив при чувствах все то, что воспринимается чувствами", т.е. чтобы то, что воспринимается посредством чувств, как то: виденное, слышанное, оставляющее вкусовое

– 116 –

Продолжение сноски 99:

впечатление и т.д. – не шло бы дальше поверхности и не служило материалом для размышлений, памяти и переживаний, и этим отвлекало душу от ее главного делания, заключающегося во всецелой сосредоточенности ее в Боге и непрестанной молитве, в ничем не смущаемом, немутном богосозерцании. Большие подвижники не желали и избегали иметь впечатления от внешнего мира, чтобы этим не нарушать внутреннюю гармонию пребывания души в Боге. Св. Григорий Палама называет органы чувств "окнами", через которые в душу вливаются внешние впечатления; и требуется большая духовная бдительность, чтобы чрез эти "окна" не проникло что-нибудь, что может принести вред душе; сколько опасностей представляют впечатления о видимом; не Сам ли Спаситель сказал: "Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем" (Мф. 5, 28). Об опасностях же приходящих чрез слух предупреждает Апостол, говоря: "Не льститеся: тлят обычаи благи беседы злы" (1 Кор. 15, 33). Но часто и совершенно невинные впечатления способны нарушить мир в душе подвижника и нарушить то что называется "молчание помыслов", и отвлечь душу от богомыслия. "Молчание помыслов" водворяется в душе подвижника в результате его духовных подвигов, как дар благодати Божией за его труды. Не желая ничем отвлечь душу от богомыслия, подвижники уходили в пустыни, где не только были далеки от мирских впечатлений, но и где самая природа, скудная, суровая, однообразная и даже страшная, не отвлекала от пребывания души в Боге. Мы слышим из Древнего Патерика, что некоторые подвижники до такой степени хранили это состояние "молчания помыслов", что безысходно пребывали в своих келлиях, отказываясь видеть даже самых близких родных; а если когда-либо и приходилось выйти, то закрывали свои глаза, чтобы ничего не видеть, ничем не нарушить состоите душевного покоя. У других подвижников уже и не было нужды в затворе, потому что их богомыслие уже ничем не могло быть нарушенным. Про Св. Бернарда Клервойского рассказывают, что ему случилось вместе с учениками проезжать по дороге, шедшей вдоль самого Женевского Озера, славящегося своей красотой как в те древние времена, так

– 117 –

Продолжение сноски 99:

и теперь. Ученики Св. Бернарда часто выражали свой восторг и останавливались, чтобы полюбоваться тем или иным видом. По завершении путешествия, они спросили своего учителя: какое впечатление на него оставило Женевское озеро со своими синими и прозрачными водами и прилегающие к нему роскошные серые громады Альп со своими снежными вершинами, сверкающими на ярко-голубом, озаренном солнцем небе. Но оказалось, что Св. Бернард даже и не заметил ни озера, ни гор: потому что все его внимание было в Боге. Пишущему эти строки случилось спросить недавно-почившего великого подвижника Архиепископа Иоанна Максимовича относительно одного большого города, куда меня направляли, и где сам покойный Владыка пробыл известное время. Владыка Иоанн в ответ мне сказал: "Да, я и не видел города". Все знавшие покойного Владыку могут засвидетельствовать, что он был всегда всецело в Боге. – Но, может быть, скажут, разве виды природы не возвышают нашу душу? Разве 103-ий Псалом не славит Бога, именно как Творца природы и не перечисляет ли подробно дела рук Божиих? Не в Псалмах ли говорится: "Посреде гор пройдут воды. На горах станут воды. Дивна дела Твоя, Господи!" "Яко Того есть море, и Той сотвори е" и "Яко в руце Его вси концы земли и высоты гор Того суть"? И с другой стороны творения человеческого разума, созданного по образу и подобию Божиему, не заслуживают ли внимания, как то великолепные здания, величественные храмы, грандиозные мосты и т.д.? – Безусловно. Но, ведь, Бог-то куда прекраснее, чем что-либо из Его творений и не говорим уже о творениях человека. Бог есть желанная цель всего: в Нем, по выражению Бл. Августина, – "конец бесконечный". Кто вкусил созерцание Бога, для того все остальное совершенно теряет значение, отвлекает, если примешается, от этого созерцания.

Это состояние "молчания помыслов" также именуется "бесстрастием", что является буквальным переводом греческого слова: "апатиа". Но это же слово, переданное русскими буквами, именно "апатия", ничего общего не имеет с греческим оригиналом: "апатиа". Апатия это – бессилие души и ума. Апатия – это болезненное равнодушие в душе

– 118 –

Продолжение сноски 99:

в результате разочарования, горя, болезни или того или иного шока. Это состояние – неестественное: потому что душе и уму свойственно пребывать в активности. Апатия – явление негативное, расслабляющее и мертвящее. "Бесстрастие" же у святых подвижников это – результат внутреннего духовного делания, молитвы и любви к Богу. Ум подвижника всецело поглощен деятельным созерцанием Бога и внутренней непрестанной молитвой. Бесстрастие это – победа над страстями; это – отрешение от мирских уз; это путь духовного корабля уже плывущего в океане вечности; бесстрастие – это путь в совершенство, путь райского наслаждения, бесконечного возрастания в совершенстве, потому что Сам Бог – бесконечен. Бесстрастие не притупляет любовь к Богу и к ближнему, но наоборот делает ее совершенной и свободной. Бесстрастие это – состояние здоровой души, не болеющей недугом привязанности к мимотекущему: потому что мертвое оставляется погребать мертвым. Бесстрастие это – состояние сильной души, которой ничего не мешает восходить от силы в силу. Таким образом, между "бесстрастием" и "апатией" нет ничего общего, кроме фонетического изображения.

100) Таким образом вытекает, что неведение, о котором говорит Св. Григорий Палама, выше – знания. Но это надо понимать не на том же уровне сравнения. Говорится о неведении, которое выше – всякого земного знания, опыта и науки. Следовательно говорится о высшем знании, основанном не на работе мозга, а помимо его – как состояние в благодати, как знание т. ск. "по ту сторону" знания, основывающегося на опыте и учении. Если знание сравним со светом, то "неведение" о котором говорит Св. Григорий Палама, это – свет над светом; это – результат приближения к Богу, Который Сам, как говорится в евхаристической молитве, "Недоведом и Непостижим" – т.е. не может быть постигнут никаким знанием. В службе некоторым святым говорится, что они, подобно Моисею, вошли во мрак таинственного озарения; но, конечно, этот "мрак" надо понимать не в земном понятии слова. Святые именно вошли в свет, окружающий Бога, потому что

– 119 –

Продолжение сноски 100:

Бог, по слову Апостола, пребывает в неприступном свете (1 Тим. 6, 16). Почему же этот свет здесь называется "мраком"? – Потому что он не может быть принят органами зрения: он выше возможности созерцания земными очами. Что этот "мрак" отнюдь не должен пониматься в земном понятии, сошлюсь только на несколько примеров. В общей службе Святителям говорится: "Моисею подобящеся отцы, на гору безстрастия взыдосте, во мрак разумный и благодатный". Из службы Св. Василию Великому: "Душ скрижали угладил еси словесы твоими, в нихже начертал еси божественная учения. Темже и мрак прошед облаком покрова телесе, и возсиял еси..." Какой же это "мрак", если пройдя сквозь него, говорится, что Святитель воссиял? Или, из службы Св. Григорию Богослову: – "В непостижимый вшед мрак... узрел еси Бога и неслитнаго смешения был еси сказатель"; что же этот "неприступный мрак", который соделал Св. Григория сказателя неизреченных догматов о Боге? не является ли это именно "неприступным светом", окружающим Бога? Ап. Павел свидетельствует, что он был озарен светом, превосходящим солнечное сияние. Но этот свет для него еще тогда не очищенного от грехов Савла, – был как бы мраком, потому что он ничего не видел. В одной книге, напечатанной еще в Царской России (и недавно переизданной Братством Преп. Иова Почаевского, Монреаль, Канада) описывается случай человека, который умер: перешел в загробный мир, и затем по повелению Божию, как еще неготовый для загробной жизни, ожил. Из своего опыта (кстати, очень небольшого) он повествует, что его душа стала приближаться к свету, который настолько превосходил его возможности созерцания, что он ничего не видел; он прекрасно понимал, что это – свет, но говорит, что для него он был то же, что и мрак, потому что его органы зрения не могли восприять его. Таким образом приходится сделать заключение, что "мрак", о котором мы говорили, есть неприступный свет. Так и то "неведение" о котором говорит Св. Григорий Палама, это – не невежество в земном понятии, а, наоборот, высочайшее знание, которое человек получает по мере своего приближения к Богу. Во время Преображения Христова на Фаворе, в таком

– 120 –

Продолжение сноски 100:

неведении находились Апостолы, которых Господь взял с собою. Ап. Петр обратился к Спасителю со словами: "Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, – не зная, что говорил" (Лк. 9, 33). Итак, мозг его не знал, что говорил, однако при этом "неведении", сопряженном с блаженством, в котором он себя чувствовал, он определенно узнает, что со Спасителем находятся Моисей и Илия; откуда же это он мог знать? Не ясно ли, что его неведение заключало в себе знание высшего порядка? Опять же, Ап. Павел свидетельствует о себе, хотя и говорит это как бы об опыте другого человека, что он был взят в рай и слышал неизреченные глаголы, которые нельзя повторить. Но при этом он говорит, что не знает был ли он в теле или вне тела при этом. Итак, опять налицо незнание земного порядка сопряженное с высшим знанием, "неведением" (1 Кор. 12). Почему же неприступный свет Божества мы видим в именовании "мрака". "Мрак", в который вошел Моисей для получения скрижалей от Бога, по толкованию Св. Григория Нисского ("Жизнь Моисея") именно был неприступным светом Божества. Почему Св. Григорий Палама говорит "о неведении", когда на самом деле имеется в виду высочайшее ведение? – Для того, чтобы мы поняли, что дело идет о терминах не земных понятий, иначе мы бы их могли представить неправильно, ассимилируя их с земными понятиями, если бы они все время были нам представляемы в земных подобиях (эту мысль мы находим у Св. Дионисия Ареопагита в сочинении "О Небесной Иерархии" гл. 2, § 3). Так напр., слыша о "неведении" мы ясно отдаем себе отчет, что это не принадлежит к тому, что может быть постигнуто учением, наукой, опытом и памятью. Оно может быть постигнуто только приближением человека к Богу путем праведности и только как дар Его благодати. Человек достигший такого состояния "неведения" не только уже не нуждается в обычных познаниях, но и даже в функции органов чувств, как доставителей познаний. В 1-м томе "Афонского Патерика", в житии Св. Григория Синаита, именно учившего об "умном делании", о подвижничестве духа в священном молчании, рассказывается про одного старца,

– 121 –

Продолжение сноски 100:

достигшего состояния "неведения". – "Не умолчу о чудном Аароне. Он был лишен телесного зрения. Божественный Григорий, весьма сострадая ему, объяснил Аарону, что слепота телесных очей не только очищает душевные, но и дарует вечный свет тем, которые переносят ее с благодарностью, надеясь во всем несомненно на Бога, и что когда мы, помощию и благодатию Божиею, очистим сердца наши, посредством горячей и постоянной молитвы, тогда просвещается наш ум и разум, которые в душе – как бы два ока. А если просветятся и отверзутся очи души нашей, то человек, сделавшись в Боге духовным, видит естественно – как видел и Адам прежде своего преступления. Аарон усердно молил Бога отверзти его душевные очи. И не вотще была такая смиренная и из глубины души молитва слепца: он был услышан Богом, и очи души его просветились так, что он не нуждался более в зрении телесном. Теперь не нужен уже стал ему и вожатый в пути. Мало того, – он видел действия других даже на далеком от себя расстоянии. Раз они ходили с вышесказанным Иаковом к одному монаху. Быв еще далеко от келлии этого монаха, Аарон, просвещенный свыше, сказал Иакову: "монах, к которому мы идем, держит в руках своих священное Евангелие и читает такое-то зачало Евангелия". Пришедши в келлию монаха, и испытав с точностью, нашли, что предсказанное Аароном было истинно. Но это только малое из многого" (стр.318-9). – Таким образом, этот старец был слепым и в то же время зрячим в бесконечно большей степени, чем это могут дать телесные глаза. Подобно сему обстоит дело и относительно "неведения", о котором говорит Св. Григорий Палама. "Неведение" это – знание, которое превышает ум, земные познания и опыт; это, повторим сказанное, "знание по ту сторону знания", результат благодатного озарения души при приближении ее, путем духовного подвига, к Богу.

– 122 –

33. Итак, Дева, ища это (потому что для послов является совершенно необходимым встретиться с теми, к которым они приходят с посольством), обрела руководителя в священном молчании ¹⁰¹): в молчании – которое

__________

101) Что такое – священное молчание, в чем оно заключается и чего достигает, читатель найдет в 5-м томе "Добротолюбия", в сочинениях того же Св. Григория Паламы, которые там приводятся, а также и в писаниях ряда других святых подвижников, помещаемых в том же 5-м томе "Добротолюбия". Здесь я приведу сущность этого духовного делания, как она излагается в Афонском Патерике, т.I, в житии Св. Григория Синаита. Повествуется, что Св. Григорий Синаит достигший высокой степени подвижничества, действуя по методу наложения на себя телесных подвигов, узнает, что есть более верный и действенный способ достижения совершенства. "Действительно, лицо его, от безмерного воздержания, сделалось желто, члены иссохли и едва были способны двигаться. При всем том, блаженный этот о Боге труженик имел пламенное желание обрести какого-либо духовного старца, который бы мог наставить его в том, чего, на пути к совершенству духовному, не успел он еще достигнуть. Скоро Господь призрел на святое желание верного Своего раба, и устроил дело Своим премудрым образом. Чрез особое откровение, извещается божественный Григорий об одном отшельнике, безмолвствовавшем в той стране, – старце опытном в делании и созерцании, именем Арсении. Будучи движим Духом Божиим, Арсений сам приходит в келью святого Григория. С радостию принимает гостя святый Григорий. После обычной молитвы и приветствия, умозрительный этот старец повел разговор, как бы из некоей божественной книги, о хранении ума, о трезвении и внимании, об умной молитве, об очищении ума посредством творения заповедей, о возможности сделать его световидным, и о многом другом. После такой беседы, он спросил святого Григория: "А ты, чадо, какого рода употребляешь делание?" Тогда божественный Григорий рассказал ему о себе все, со дня почти своего рождения. Божественный Арсений, знавший уже очень хорошо путь, ведущий человека на высоту добродетели, сказал ему: "все это, чадо, о чем ты рассказал мне, богоносные

– 123 –

Продолжение сноски 101:

отцы называют деланием, а не видением (созерцанием). Услышав это, блаженный Григорий тотчас падает к ногам его, и усердно просит, заклиная даже именем Божиим, научить его умному деланию и объяснить ему созерцание. Божественный Арсений, не желая скрывать талант, данный ему от Бога, со всею охотою согласился исполнить просьбу преподобного и, в непродолжительное время, научил его всему, что сам богато принял от божественной благодати. При этом открыл он Григорию, сколь многообразны и неисчислимы козни врага нашего спасения, – т.е. рассказал ему о том, что случается с упражняющимся в подвигах добродетели от человеконенавистников демонов и от завистливых человеков, которых употребляет лукавый, как орудия своей злобы. Получив такие бесценные уроки от божественного Арсения, святый Григорий прибыл на святую Афонскую гору. Обращаясь с святогорскими отцами, он видел между ними подвижников, весьма украшенных деятельными только добродетелями; когда же он вопрошал их, упражняются ли они в умной молитве, трезвении и блюдении ума, – они ему говорили, что и не знают, что называется умною молитвою, или хранением ума и трезвением. Но в ските Магула он нашел трех монахов, которые упражнялись не только в делании, но и в созерцании. Здесь он построил себе келью в некотором расстоянии, чтобы ему всецело погружаться в одном Боге, чрез умную молитву, и быть Им постоянно заняту, – т.е. чтобы, по урокам божественного своего наставника Арсения, беспрепятственно предаваться созерцанию. Итак, собирая внутрь себя все чувства, соединив ум с духом и пригвоздив его ко кресту Христову, он часто повторял: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!" – молился с умилением и сокрушением сердца, с воздыханиями из глубины души, и орошал землю теплыми слезами, текшими, как река, из очей его. И Господь не презрел такого его моления: "сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит" (Пс. 8, 19), – но весьма скоро услышал его, ибо "воззваша праведнии и Господь услыша их" (Пс. 33, 18). Посему разгоревшись душою и сердцем и, по действию Святаго Духа, изменившись благим и преславным изменением, увидел он, осияваемый

– 124 –

Продолжение сноски 101:

божественною благодатию, что дом его был полон света. Исполнившись радости и неизреченного веселия, и изливая опять источники слез, он снедался божественною любовию. По истине на нем исполнилось самым делом отеческое то изречение: "дело видения – восхождение". И так как преподобный был превыше плоти и мира, то проникся весь божественною любовью, – и с того времени этот свет не переставал освещать его: "свет праведным всегда" (Притч. 13, 9). Славный этот отец, на вопрос мой и соучеников моих о созерцании, отвечал, – говорит составитель жизнеописания святого Григория: "тот, кто возвышается к Богу, благодатию Святаго Духа, видит, как бы в зеркале, всю тварь световидною, – аще в теле, аще кроме тела, не вем (2 Кор. 12, 2), по словам божественного Павла, – видит до тех пор, пока не встретится с каким-нибудь препятствием во время созерцания, заставляющим его прийти в самого себя". – "Однажды, видя его выходящим из своей кельи с радостным лицом, я, в простоте сердца, спросил его о причине такого явления. Приснопамятный этот муж, как чадолюбивый отец, отвечал мне так: "Душа, прилепившаяся к Богу и снедаемая любовию к Нему, восходит выше творения, живет выше видимых вещей и, наполнившись вся желанием Божиим, никак не может укрыться. Ведь, и Господь обещал ей, говоря: "Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве" (Мф. 6, 6), и опять: "да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех" (Мф. 5, 16); ибо тогда сердце прыгает и веселится, ум бывает весь в приятном волнении, лицо весело и радостно, – по словам мудрого: "сердцу веселящуся, лице цветет" (Притч. 15, 13). Потом я снова спросил его: "божественнейший отче! объясни мне, по любви к истине, что такое душа, и как она созерцается святыми?" – "Выслушав мой вопрос, он ласково и, по обыкновению его, с некоторым понижением голоса отвечал мне так: "Возлюбленное чадо мое духовное! "высших себе не ищи, и крепльших себе не испытуй" (Сирах. 3, 21), – потому что ты, будучи еще младенцем, т.е. несовершенным, не можешь переварить твердейшую пищу, т.е. понять предметы, превышающие силы твои, – как и пища совершенных мужей

– 125 –

Продолжение сноски 101:

не полезна нежным младенцам, нуждающимся в молоке". А я, припавши к ногам его и крепко ухватившись за них, еще настойчивее просил объяснить мне столь важный предмет. Согласившись на усиленную мою просьбу, он сказал мне кратко: "кто не увидит воскресения души своей, тот не может узнать в точности, что такое умная душа". Но я, обращаясь к нему с должным благоговением, снова предложил вопрос: "открой мне, отче, достиг ли ты в меру сего восхождения, – т.е. узнал ли, что такое умная душа?" – "Да", отвечал он мне с великим смирением. – "Ради любви Господней, научи же и меня этому", стал я после сего смиренно просить его: "это может принести душе моей великую пользу". Тогда божественный сей и по всему досточтимый муж, похвалив мое усердие, преподал мне следующее: "Когда душа употребляет все свое усердие и подвизается посредством деятельных добродетелей, при должном рассуждении, – тогда она низлагает все страсти, и подчиняет их себе. А если страсти покорены, – ее окружают естественные добродетели и следуют за ней, как тень за телом, – и не только следуют, но и учат ее, и наставляют тому, что выше естества, – учат как бы восхождению по духовной лествице. Когда же ум, благодатию Христовою, взойдет к тому, что выше естества, тогда, просвещаемый сиянием Святаго Духа, он простирается к ясному видению, – тогда, сделавшись выше самого себя, по мере данной ему от Бога благодати, весьма ясно и чисто видит сущности вещей, и уже совсем не так, как умствуют о том внешние мудрецы, кидающиеся только за тенью вещей, а не старающиеся, как должно, следовать существенному действию природы. Ведь и Божественное Писание говорит: "осуетилось несмысленное их сердце, и глаголющеся быти мудри, объюродеша" (Рим. 1, 21,22,23). Потом душа, принявшая обручение и благодать Святаго Духа, по причине множества видений, какие она видит, мало-помалу оставляет прежние, и переходит к высшим и божественнейшим, – как говорит Апостол Павел: задняя забывая, в предняя же простираяся (Фил. 3, 13), и таким образом поистине отбрасывает всякую боязнь и страх, и, прилепившись любовью к Жениху Христу, видит, что природные ее помыслы совершенно умолкают и, по писанию святых отец,

– 126 –

Продолжение сноски 101:

остаются позади. Достигнув безвидной и неизглаголанной красоты, она теперь, осияваемая светлым сиянием и благодатию Святаго Духа, беседует только с Богом, а просветившись этим беспредельным светом, и имея стремление к одному Богу, она, по причине чудного и нового своего изменения, совсем уже не чувствует смиренного, земного и вещественного своего тела; ибо является чистою и светлою, без всякой примеси вещественного пристрастия, – является существом собственно умным, как был, до грехопадения, родоначальник наш Адам. Он сперва был покрыт благодатию беспредельного света, – а потом, по причине горького преступления, обнажился от светоносной этой славы". – Ко всему такому божественная сия глава присовокупила, что "человек, чрез трудолюбивое упражнение в умной молитве, достигший столь дивной высоты и увидевший чисто собственное свое устроение, в какое он пришел благодатию Христовою, уже видел и воскресение души своей, прежде чаемого общего воскресения, – так что душа, таким образом очистившаяся, может говорить с божественным Павлом: "аще в теле, аще кроме тела, не вем" (2 Кор. 12, 2). Но, вместе с тем, она и недоумевает, и изумляется тому, и взывает с удивлением: "О глубина богатства, и премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его" (Рим. 11, 33)". (Афонский Патерик т.I, стр.307-313).

Об осиянии благодатного света свидетельствует и Св. Симеон Новый Богослов в 56-м слове, говоря как бы о ком-то другом, про свой опыт: "Однажды как он стоял таким образом на молитве и говорил умом паче нежели устами: Боже, милостив буди мне грешному, – внезапно низошло на него свыше божественное осияние пресветлое и исполнило все то место. Тогда забыл уже юноша сей что находится в комнате и под кровлею потому что во все стороны виделся ему один свет, не знал даже, попирает ли он землю ногами своими; ни о чем мирском не имел уже он попечения, но весь был срастворен с невещественным оным светом; забыл он тогда весь мир и исполнился слез и радости неизреченной. Потом ум его востек на небеса, и он увидел там другой свет, более светлый чем тот, который был окрест

– 127 –

есть постоянство ума и порядка, забвение дольных вещей, введение в высшие тайны, обращение помыслов на лучшее; оно есть истинное делание, путь к истинному созерцанию (богомыслию) или богозрению; сказать же более подобающе: оно единственное является показателем того, что душа истинно здорова; потому что, в ином случае, всякая добродетель является как бы охранительным лекарством для чувств души и лечебным средством против укоренившихся, вследствие нерадения, дурных страстей; созерцание (богомыслие) же является плодом здоровой души, будучи как бы некоей целью и божественным образом, потому

__________

Продолжение сноски 101:

его. Когда прошло видение сие, и юноша пришел в себя, то нашел себя всего исполненным радости и изумления, и плакал от всего сердца, которое со слезами было исполнено и сладостью великою". Это видение, но только в более слабой степени, повторилось и позднее в жизни Св. Симеона.

Но Святые предупреждают, что подвижник, если не будет осторожен, может подвергнуться прелести, т.е. духовному заблуждению, наводимому демонами. См. "Иноков Каллиста и Игнатия Наставления для безмолвствующих" гл. 61 и до 64-й и затем гл. 73. Демоны могут подвижника обольстить и видением света, но только этот свет не такой, какой бывает от благодати. "Свет силы вражеской огневиден, дымоват и подобен чувственному огню; и когда душа, обуздавшая страсти и очистившаяся от них, увидит его, с неприятностью относится к нему и гнушается им: свет же Духа благого благ, радостотворен и чист, и приближаясь освящает светом, радостию и тихостию исполняет душу, и делает ее кроткой и человеколюбивой" (из 5-го тома Добротолюбия). Демон показывает человеку "свет не светлый и чистый, а красноватый" (Об умной молитве из жития преподобного Максима Капсокаливита, там же). Этот свет превращается затем в тьму, и верный признак, что этот свет не от Бога, служит инстинктивное беспокойство, известный страх и гнушение в душе человека (Аввы Варсануфия Великого и Аввы Иоанна Вопросы и Ответы, вопросы 59-й, 402, 411 и 416).

– 128 –

что путем созерцания, человек уподобляется Богу ¹⁰²), достигая этого не путем рассудочной аналогии, на основании слов или видимых вещей, – прочь нечто такое (потому что это – земное и человеческое)! ¹⁰³) – но путем внутренней дисциплины ¹⁰⁴), построенной на молчании. Потому что путем сего, мы освобождаемся от дольнего ¹⁰⁵) и приближаемся к Богу, и пребывая как бы в горнице ¹⁰⁶) образа жизни, ночью и днем крепко держась молитв и молений, мы как-то прикасаемся к неприкосновенному ¹⁰⁷) и блаженному Оному Естеству. И таким образом, очистившие свое сердце путем священного молчания, когда с ними неизреченно сочетался свет, превышающий чувство и ум, созерцают в себе, как в зеркале, Бога. Краткое доказательство того, что оно (священное молчание) является наиполезнейшим и соединяющим с Богом тех, которые ему следуют, показала Сия Дева, Которая т.ск. "от нежных ногтей" ¹⁰⁸) сроднилась с ним: потому что единственная из всех, с раннего детства паче-естественно взявшая на Себя подвиг священного молчания, Она единственная из всех неискусомужно чревоносила Богочеловека Слово.

34. Но, вот, на этом приходится несколько задержаться: дабы для имеющих уши стала легкодоступной эта великая наука. Этот метод я считаю весьма достойным похвалы, который внимающим ему помогает, открывая им путь к спасению; а если и встретится что из сказанного трудное для понимания и не легко доступное, по причине высоты цели, все же не думаю, что из-за этого следует это отринуть из священной ограды ¹⁰⁹); поскольку, ведь, мы не уклоняемся от пути ведущего в жизнь на том основании, что он узок и труден для прохождения. Итак, придите, о, благородные мужи ¹¹⁰), которые не меняете с

__________

102) В ориг.: "соделывается богом".

103) Скобки в ориг.

104) Ориг.: "и агоги", которое мы перевели как "внутренняя дисциплина".

105) Т.е. земных вещей н интересов.

106) Горница – комната, находящаяся в верхней части дома и потому получающая больше всего солнечного света и тепла. Так душа живущая в вышине добродетелей получает свет и тепло от Солнца Правды – Христа.

107) Разночтение: "невидимому".

108) Т.е. с раннего детства.

109) Т.е. из недр Церкви, отвергнуть и не принять.

110) Обращение к монахам.

– 129 –

трудом добываемое золото на ничего не стоящий земной прах, и, собравши каждый свой ум в себе самом, – на подобие того, как подбирают свои плащи, те которым случится проходить сквозь теснины, – усердно возвысьте его к величию цели, потому что для пресмыкающихся на земле, при высоте ее, даже и ступени (поднимающие к ней) не доступны. Однако, усердные, возвысившие свой ум и побуждаемые к подвигу образом жизни Богоматери во святом храме, и стремящиеся восприять что-нибудь из тамошнего опыта, вы в весьма скором времени будете иметь награду, какую получают очистившие свои сердца, как дар, присущий природе бессмертного мира: – (дар) невидимо (потому что Божие естество недоступно для зрения) созерцать (в своем сердце) Бога ¹¹¹).

35. Так человек представляет собою целый лучший мир в малом, сочетание всего, собрание в одном лице всех Божиих тварей; посему и приведен он был в бытие позднее всех, – подобно тому, как мы наши речи заключаем эпилогом, – потому что если кто пожелает, мог бы назвать этот мир – писанием Самоипостасного Слова. Итак, человек, сочетавший в себе бессмертный ум и животное начало ¹¹²), согласно лучшей премудрости Сочетавшего несмешивающиеся элементы, пользуется воображением, суждением и мышлением, как бы посредствующими узами, соединяющими ближайшее с крайне отдаленным; как например, в четверице окружающих нас элементов мира воздух является посредником между огнем и водой, а та, в свою очередь, – между воздухом и землей, и таким образом соединяются взаимно-противоположные элементы и непримиримые примиряются, отнюдь не теряя своих оборонительных друг в отношении друга свойств... Таким образом мир велик своей величиной; таким образом человек велик своим достоинством. При таком положении они соответствуют друг другу: мир, действительно, превосходит человека величиной; а человек – своим разумом превосходит мир; один является возсокровиществованным в другом; как напр., в большом доме какая-нибудь весьма ценная вещь обухватывает в себе

__________

111) Скобки мои.

112) Ориг.: "ум и чувство".

– 130 –

некую гораздо более ценную, или как во дворце, – не сам царь (такая мысль вообще неуместна!): но царский дворец в отношении некой царской одежды, расшитой и многоценной: дворец превосходит ее великими камнями, но дешевыми и всюду встречаемыми, а она превосходит его – своими камнями, хотя и маленькими, но – с трудом добываемыми и драгоценными.

36. Насколько (человеческий) ум – лучше неба, ум, который является образом Божиим и ведает Бога и единственный из всего находящегося в мире, если пожелает, становится Богом ¹¹³), при этом нося с собой смиренное тело! Насколько чувство ощущения превосходит землю, чувство ощущения, которое постигает не только меры и размер и различные качества ее (земли), но, вот, знанием достигло и небесных сфер и уразумело различные движения, и познало многовидные, возможно же и многозначущие стечения и расхождения небесных сил, и на этом основании небесным наукам, назову их так, дало начало! И те, что находятся между небом и землей, на границе между ними, те, по своему достоинству, являются меньшими ума и чувства ощущения; понятиями соответствия они (между собой) тожественны, а по объемлющим массам, весьма различны ¹¹⁴). Итак, "чувство ощущения" является инстинктивной способностью воспринимать и ощущать присутствующие предметы, познаваемые чувствами; "воображение" берет свое начало от чувства ощущения, но имеет свое собственное поле деятельности, которое включает и отсутствующие предметы, познаваемые чувствами; и, действительно, мог бы кто его назвать "умом" (умственной силой) – поскольку оно действует само по себе – тем не менее (его следует назвать) "умом впечатлительным" (т.е. действующим в результате полученного впечатления и в зависимости от получения

__________

113) Слово "Бог" хотя и говорится здесь о человеке, в греческом оригинале написано с заглавной буквой, что я сохранил здесь при переводе.

114) Здесь смысл мне не совсем понятен; предполагаю, что Св. Григорий Палама говорит о небесных светилах, которые по своему достоинству в ранге творения Божия уступают человеку, созданному непосредственно по образу и подобию Божиему; поскольку же они и человек являются вместе творениями Божиими, то в этом отношении они – равны, как равны и между собою, а по своему виду и размеру – различны.

– 131 –

такового) ¹¹⁵), потому что оно – не без посредников. "Мнение" же, берущее свое начало от воображения, является построенным на чувстве ощущения суждением, которое происходит от мышления; потому что оно присуще и тому и другому; "мышление" же всегда связано с разумом; оно развивается согласно обстоятельствам, выливаясь в мнение, выраженное словами. Все же эти способности были размещены и действуют посредством первого органа – "психического духа", сущего в головном мозгу ¹¹⁶). "Ум" же отнюдь не является органом, но является самодовлеющей сущностью и действующей самой по себе, хотя и снизводит себя к душевным мыслям и обыденной жизни.

37. Но для чего я это растолковал и определил ныне? и ради чего сначала я насчитал виды добродетелей ¹¹⁷), а затем, душевные способности? – Потому что они являются семенами их, и на основании тех все возымели свое бытие. Так как богомудрая Дева не на основании оных ¹¹⁸) имела стяжать особую близость к Богу, то (посему) Она разделила душевные способности: не встретила ли бы Она что, содействующее стяжанию общения с Богом; таким образом Она нашла, что одни из них – инстинктивного порядка, совершенно связанные с чувственными восприятиями; что же касается мнения и мышления, то хотя эти силы и связаны с разумом, но и они отрешены от области чувственного восприятия, т.е. – от воображения; кроме же того и функционируют посредством психического духа, как органа; познавая же благоразумно то, что и Апостол после сего сказал, что "душевный человек не восприемлет то, что Духа" (1 Кор. 2, 14). Она взыскала сущую выше оного и воистину духовную и не смешанную с дольним жизнь, чудесным образом стремясь к Богу и сверхмирному единению с Ним. Потому что, как невозможно стремиться к

__________

115) "Умом впечатлительным" Аристотель называет "воображение"; ему последуют Свв. Отцы: Св. Дионисий, Св. Григорий Богослов, Св. Максим Исповедник и Св. Григорий Палама.

116) Т.е. жизненного начала в человеке, сосредоточенного в мозгу и отличающегося от чистого "ума" (духа) высшего, бессмертного начала в человеке, сближающего его с Богом, с "Великим Умом".

117) Текст, с перечислением добродетелей, о чем говорит Св. Григорий Палама утерян.

118) Т. е. т. наз. природных способностей.

– 132 –

чувственному свету и в то же время не любить солнце, так обстоит дело и в этом отношении.

38. В отношении же этой священной и божественной любви Она находит только одно, действительно по своей природе высшее всего другого в нас – единственное совершенное и отнюдь нераздельное в нас существо, которое и развития мыслей, на которых утверждаются научные познания, – можно сказать: наподобие пресмыкающихся животных, продвигающихся при помощи сжимания и разжимания частей тела, – и разделяет и группирует ¹¹⁹), (действуя) словно Идея идей ¹²⁰). Потому что если ум, простирающий на все свою деятельность и сходит к ним и чрез них к составленной из многих частей жизни, но, конечно, он имеет и некую иную, лучшую деятельность, которую он и сам по себе совершает, как могущий пребывать в покое и в самом себе, после того, как или был бы разделен с телом и с тем, что связано с телом, или, будучи соединен с ним заботой о нем, возможет, при помощи благодати Божией, возвыситься от сложного сего и многоболезненного и пресмыкающегося по земле уклада нашей жизни; как напр., всадник обладает некой значительно более сильной энергией в управлении вожжами (или уздечкой), и эта его способность остается при нем будет ли он пешим или едет на коне или на колеснице, и не теряется от того если он и не всецело отдает себя этому делу ¹²¹). Так и ум, пусть не всего себя и не всегда отдает заботе о дольних вещах, но да будет причастен и лучшей и высшей деятельности, т.е. той которая присуща ему по природе, единственно благодаря которой он может приблизиться к Богу, хотя второе гораздо тяжелее первого, как для естества, связанного с телом и смешенного с присущими плоти познаниями и вытекающими на основании здешней жизни в отношении земного многоразличными и от которых тяжко освободиться ("дисаповлитис") положениями.

__________

119) Т.е. разделяет и группирует эти научные данные и познания.

120) Т.е. как высшая Идея в понятии философии Платона и Аристотеля. О понятии "Идеи" у Платона, а затем у Аристотеля, читатель найдет в истории Философии, напр. "The Story of Philosophy" W. Durant, 1944, pp. 26-28 и т.д.

121) Малая часть фразы дана в свободном переводе.

– 133 –

39. Итак, от самого барьера (как говорится) жизни отвергнув их, Всенепорочная ушла из людской среды, и бежав от достойного порицания уклада нашей жизни, избрала для Себя невидимый для всех образ жития в святейших частях храма, находясь в которых, освободившись от всяких связывающих уз и отряхнув всякие связи (или: отношения) и став выше сострадания к Своему собственному телу, Она собрала ум к сосредоточенности в самом себе и вниманию и непрестанной божественной молитве. И благодаря сему будучи всецело в обладании Самой Себя, и став выше разнообразной свалки помыслов и просто всяких впечатлений, Она проложила новый и неизреченный путь в небеса, который я назову – умозрительное молчание. И предав сему ум, взлетает выше всякой твари и больше, чем это было по отношению к Моисею, видит славу Божию, и посвящается в божественную благодать, которая совершенно не поддается чувственному восприятию; незапятненных же душ и умов является отраднейшим и священным видением, – став причастной которому, Она, как это говорится в священных песнопениях, становится "Светоносным Облаком" воистину живой Воды, Сиянием таинственного Дня и огнеобразной Колесницей Слова. Потому что, действительно, без наличия (в человеке) божественной благодати, ни ум, хотя бы он и был духовно настроен, не возмог бы видеть и не стал бы поистине самостоятельной энергией, как напр., – ни глаз не мог бы видеть без наличия чувственного света. Для преподобных, т.е. для богоподобных, Он Сам является Светом и другого нет: и то, что для глаз чувственное солнце, то для духовных – Бог. Как напр., глаз, когда функционирует, сам становится светом и сродняется со светом, и взирает при помощи света, и сперва видит самый оный свет, который изливается на все зримое: вот, таким же образом, и человек, ставший причастным божественного действия и изменившийся божественным изменением, сам весь становится как бы свет, и пребывает вместе со светом, и при помощи света уверенно видит то, что без наличия такой неизреченной благодати, недоступно зрению всех, – став выше не только телесных чувств, но и всего того, что нам известно, достигнув это, конечно, тем что превосходит наши физические возможности: потому что очистившие свое сердце видят Бога, согласно неложному

– 134 –

ублажению от Господа (Мф. 5, 8), Который будучи Свет, согласно словам богословнейшего Иоанна, Сына Громова (Ин. 8, 12), обитает в них и являет Себя любящим Его и возлюбленным Им, по Его собственному обещанию, данному им (Ин. 14, 23); является же очищенному уму как бы в зеркале, будучи по Своей природе невидимым; так при отражении в зеркале, сам тот, кто отражается, при этом не бывает видим (видно лишь его изображение в зеркале), и совершенно невозможно в то же самое время видеть лицом к лицу того, кто отражается в зеркале и самое его отражение в зеркале). В настоящее время, вот, таким образом, как бы в зеркале, Бог бывает видим для очистивших себя в любви Божией; тогда же, говорит Апостол, они увидят Его "лицо к лицу" (1 Кор. 13, 12). Но кто возлюбил Бога больше, чем ныне Восхваляемая нами? Кто же больше, чем Она, был возлюблен Богом? Какое же иное творение – чище Ее, или – наравне с Ней, или – приближается к Ней? Посему в высочайших сих созерцаниях (богомыслии) достигнув высочайших совершенств и этим путем единственная из всех от века бывших людей соединившаяся с Богом и уподобившаяся Ему, Она исполнила это чудесное посольство, предпринятое ради всех нас, и в Своем лице привела его к успешному концу, не только стяжав сие, превышающее слово, восхождение ума, но и использовав это ради нас и, в силу дерзновения (которое Она стяжала) к Богу, совершив великое и больше чем великое дело: не только Она стала по подобию Божиему, но и Бога соделала ¹²²) по образу человека; не только убедив Его, но и безсеменно носив Его во чреве и родив непостижимо, бывши осуществлена к сему благодатию Божиею (посему от Архангела и именуется "Благодатной"), Она осуществила в человеческом естестве Бога; посему и возвещено Ей было "радоваться".

40. Кто возвестит величия Твоя, Дево? – "Слышаны сотворит вся хвалы Твоя (Пс. 105, 2), Богоотроковице? – Ты явилась Божиею Матерью; соединила ум с Богом", соединила Бога с плотию; Бога соделала Сыном Человеческим, а человека – сыном Божиим; Ты примирила мир с Творцом мира; делами показала нам, что созерцание

__________

122) Родила.

– 135 –

(богомыслие) истинно приходит людям не столь путем чувственных понятий или даже мышления (потому что этим они не намного были бы лучше бессловесных), но – гораздо больше путем очищения ума и причащения божественной благодати, согласно которой мы наслаждаемся не помыслами, но невещественными прикосновениями к богоподобным прекрасностям. Ты даровала нам и телесными глазами увидеть Невидимого, приявшего образ и вид нас, людей; прикоснуться к Невещественному и Неприкосновенному, восприявшему материю. Ты вскормила нашей человеческой пищей Кормильца Ангелов; чрез Него, Кормильца Ангелов, Ты воскормила нас воистину небесной и чистой пищей. Людей, ведущих подобный образ жизни, Ты поставила наравне с Ангелами: лучше же сказать – удостоила и больших дарований, действием Святого Духа зачавши Богочеловека ¹²³) и чудесно родивши и неизреченно соделав сродным для Божественного естества, и так сказать, – "единобожественным" ¹²⁴) человеческое естество. Так, рассказывается, что Благочестивый Царь – это наименование он, верно, получил на основании своих дел, – так, вот, рассказывается, что когда окружавшие его томились от жажды, он поднял к Богу свою праведную десницу, говоря: "Сей рукою молю Тебя, Дателя жизни, – пусть не будет она отсечена живой"; и немедленно на безоблачном небе собрались дождевые тучи и полил сильный дождь ¹²⁵). Царица же по истине благочестивых Дева, во святынях храма возвысив Свой ум (дух), совершенно отвергнувший все дольнее, лучше же сказать, – никогда ничего общего не имевший с ним, и "сим умом (духом) умоляю Тебя" – сказав Богу, – "умом, на который не приходило ничто земное", – Она всю землю сделала небом,

__________

123) Ориг. "богомужную форму" – "Теандрикин морфин".

124) Т.е. единое с Божеством.

125) Здесь ссылка на римского императора Антонина, который был назван "Благочестивым" – Pius. О вышеприведенном случае из его жизни повествует также Константинопольский писатель и оратор Фемист (820-390, см. о нем "Трикентики кэ итики Эгкиклопэдиа", т.8, стр.147. Афины 1965 г.) в своем 15-м слове (напеч. в Париже в 1684 г.), который прибавляет, что он видел изображение этого чуда: "самодержца молящегося в воинском стану, и воинов, подставляющих шлемы под падающий дождь и наполняющим их от сего, даннаго Богом источника". По другой версии, событие приписывается Марку Аврелию, усыновленному Антонием Пием. По третьей версии, чудо приписывается молитве христиан-воинов в войске Марка Аврелия.

– 136 –

призвав не облака, которые часто многим, по молитвам их, оказывали послушание ¹²⁶), но – призвав Того, Кто созывает облака от края земли, и не отраду вследствие временного дождя, но – произвела Самое Сокровище для нас всех благ, вечный Источник от Отеческих недр неразлучно ¹²⁷) разверзающийся: сидящее выше небесных сводов Слово, Которое оттуда принесло нам живую воду и даровало нам пищу бессмертия, делающую причастников ее сынами Божиими, усыновленными не только по имени, но в общении Божиего Духа (о, какой неизреченный дар!) Телом и Кровию Бога сроднившиеся с Богом и друг с другом.

41. Так, сохраним же божественно сделанное в нас Богом единение с Богом и друг с другом, держась законов любви. Будем всегда взирать на Небесного Родителя. Оставим землю, потому что мы больше неземные, сущие из земли, каким был первый человек, но, как Второй Человек, Господь, мы – небесные. Горе (ввысь) будем иметь наше сердце к Нему. Будем созерцать великое сие видение ¹²⁸): наше естество совечнующее духовному пламени Божества, и отбросив кожаные ризы, в которые мы облеклись вследствие преступления ¹²⁹), станем на земле святой; святую землю каждый сам в себе являя путем добродетели и твердого устремления к Богу, так – чтобы нам возыметь дерзновение, когда Бог явится в огне, и притекши к Нему – воссиять и вечно сопребывать сияющими, во славу Его высочайшего Света, трисолнечного и единоначальнейшего Сияния, Которому подобает всякая слава, держава, честь и поклонение, ныне и присно и в нескончаемые веки. Аминь.

__________

126) По молитвам многих святых, да и просто по отслужении особого молебна, часто проливался обильный дождь на иссохшую, жаждущую землю.

127) "Неразлучно" – по указанию. Lampe. Patristic Greek Lexicon, p.132, Oxford 1961.

128) Разночтение: "чудо".

129) Т.е. нарушение Праотцами заповеди Божией, данной им в раю.

– 137 –

БЕСЕДА,
говорящая о том, что после пришествия Господня во плоти, как награда увеличилась для праведно живущих, так и наказание умножилось для непокоряющихся; в ней же говорится и о различных страстях и добродетелях. Произнесена сия беседа была в 10-е воскресенье евангельских чтений по Луке, которое является воскресеньем перед Неделей Праотцов ¹).

1. Древний Закон (Ветхий Завет) объявил, что Бог есть Создатель и Владыка небесный, и возвестил сущим под Законом то, что тогда угодно было пред Богом; но он не представил обещания небесных благ, и не обещал покоряющимся (заповедям Божиим) общение с Богом и небесное наследие. Когда же Царь всего Христос пришел к нам во плоти, чтобы "призвать грешники на покаяние" (Мф. 9, 13), Он обещал большие награды послушествующим и кающимся и делами покаяния живущим по Евангелию Христову и соблюдающим заповеди, заключающиеся в нем. И не только большие (награды), но и имеющие несравненное превосходство: потому что – обещано царство небесное и незаходимый свет и небесное усыновление и премирные обители и жизнь божественная и вечная, и к преизбытку еще и: – "наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу" (Рим. 8, 17); и: – "Аз приидох – говорит Господь – да живот имут, и лишше имут" (Ин. 10, 10). Эти же слова не – пустой звук и не просто перечисление наименований, но – возвещение неизменных вещей, уготованных как награда для поистине верных и живущих по Христу ²). Необходимо, следовательно, чтобы намеревающиеся получить награды, сначала поистине и самой

__________

1) По изданию 1861 г. числится за № 54, стр. 180-192.

2) Т.е. по закону Христову.

– 139 –

вещью прошли подвиги и сделали себя жителями небесных обителей, восприемниками же и способными вместить сущие в них блага, дабы не случилось им испытать нечто воистину худшее, лишившись воистину лучшего. Справедливо и сообразно, – то, что до Пришествия Христова, грешники в начале заслуживали большего снисхождения, да и меньшая была строгость в заповедях; ныне же для грешащих без раскаяния уготованы страшный суд и вечное мучение: неугасающий огонь, кромешный мрак, неусыпающий червь, жалкий скрежет зубов, скорбь и гнет и стеснение и плач непрестанный и безутешный, и к тому же, – лучше же сказать: и прежде всего этого, – непрестанное разлучение с Богом, что является лишением всякого блага и истинной радости.

2. То, что прежде чем пришло евангельское учение, преступающие предписания Закона заслуживали большего снисхождения, а после Закона Благодати – соблюдение евангельских заповедей со стороны намеревающихся получить обетованные блага требуется с большей строгостью, пусть сему научит нас великий Павел. – "Аще бо глаголанное Ангелы слово бысть известно", говорит он, "и всяко преступление и ослушание праведное прият мздовоздаяние: како мы убежим, о толицем нерадивше спасении? еже зачало приемше глаголатися от Господа, слышавшими в нас известися: сосвидетельствующу Богу знаменьми же и чудесы и различными силами, от Духа Святаго разделеньми по Своей Ему воли" (Евр. 2, 2-4) ³). И в ином месте: – "Согрешающим" говорит, "нам по приятию разума истины, ктому о гресех не обретается жертва: страшно же некое чаяние суда, и огня ревность пояст хотящаго сопротивныя" ⁴).

3. Да удостоверит еще эти слова Сам Господь; скорбя о том, что города, в которых совершались многие

__________

3) Рус. пер.: "Ибо если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении. которое быв сначала проповедано Господом в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаяние Духа Свяаго по Его воле?"

4) Евр. 10, 26-27, рус. пер.: "Ибо если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников".

– 140 –

знамения Его силы, не покаялись, Он говорит: "Горе тебе, Хоразине! Горе тебе, Вифсаидо"! (Мф. 11, 21. Лк. 10, 13); и присовокупляет: – "Отраднее будет земли Содомстей и Гоморстей в день судный, неже вам" (Мф. 10, 15. 11, 24). Что же нам Он говорит? – "Аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в царствие небесное" (Мф. 5, 20). Потому что до Владычняго Пришествия не было запрещено ни клясться именем Божиим, не имели мы ни объявленных взысканий за гнев друг на друга и презрение; но ни страстный взгляд на чужую жену не засчитывался нам за прелюбодеяние; ни удержание излишков и не уделение нуждающимся не означало наше добровольное рабство Мамонне; ныне же мы должны будем дать отчет за все таковое: и не только за дела, но и за слова, и не только за слова, но и в мыслях с нас требуется чистота и строгость. "Аще ли око твое лукаво будет", говорится, – т.е. внутренний твой помысл, – "все тело твое темно будет" (Мф. 6, 23); Господь сказал "око" в единственном числе, чтобы показать, что таким образом Он называет "ум"; потому что у тебя не один глаз. Это и чрез заключение Он явил, говоря: "все тело твое темно будет": потому что когда из двух телесных глаз один не видит, не значит, что все тело пребывает слепым. И из того, что Он не сказал, что "если оно находится в дурном состоянии", а сказал: "если оно само дурно"; тем Он ясно показал, что ведет речь о болезненном состоянии, которое бывает в душе одержимой греховными страстями; посему и прибавляет, говоря еще: – "Аще свет иже в тебе" (т.е. ум и рассудительность) – тьма есть, то тьма (именно: тело и чувство ощущения) кольми?! (Мф. 6, 23).

4. Показывая в чем состоит излечение от такового тайного болезненного состояния души, Он призывает молиться втайне Отцу и творить милостыню втайне и очищать скорее внутренность чаши, т.е. внутреннего нашего человека: тогда и исходящее из наших уст не будет ни скверным ни судящим человека; но всякое его слово послужит для его собственного освящения и в назидание слушающих; не только это, но и в подтверждение для сомневающихся это слово будет иметь удостоверение в самых делах, что в ином месте являя, Господь сказал: "Буди же слово

– 141 –

ваше: ей, ей: ни, ни: сущее же сверх "ей" и "ни" – это от лукаваго" (Мф. 5, 37 – парафраза).

5. Итак, братие, пусть никто из вас не воскармливает в себе дурные помыслы, больше следуя извращенности, ненависти и злопамятству, чем праведности, любви и истине; пусть никто не вливает в светильник своего сердца вместо елея, грязь – постыдные помыслы; пусть никто не собирает себе сокровищ на земле, зарывая и погребая в них свой ум. Пусть никто не выносит наружу, чрез уста, то, что происходить от лукавого, будучи готов на клятвы; потому что носящий таковое в душе и чрез уста выносящий наружу, делает себя жилищем и орудием и слугой лукавого, и не может быть рабом Божиим, а тем более – сыном и наследником обетованного небесного и вечного Его царства. Как может получить его тот, кто мыслит и говорит и делает не то, что – свойственно благому Владыке, но – лукавому отступнику? Поэтому избегающий того, чтобы клясться, пусть не просто говорит "да" или "нет", но говорит это при соблюдении полной истины, так чтобы дела явить соответствующими словам: потому что таким образом "да" будет "да" и "нет" будет "нет", согласно смыслу евангельской заповеди. Если же слово не держится правды, но слово нарушается делами, то тогда "да" окажется "нет", и "нет" – "да", и опять же будет, сущая от лукавого, ложь: потому что ложь происходит от диавола, и он является отцем ее, и говорящий ложь сближается с ним и усыновляется ему, и не имеет участия с Духом Истины и не может быть членом Тела Христова; почему Апостол и говорит в Послании к Ефессянам: "Обновляйтеся духом ума вашего, и облекитеся в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины; отложите ложь, глаголите истину кийждо ко искреннему своему: зане есмы друг другу удове" (Ефес. 4, 24-5).

6. Что же означает: "Обновляйтеся духом ума вашего, и облекитеся в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины?" – Бог, некогда создав по образу и подобию Своему Праотца нашего Адама, не вложил в него ничего дурного, но вместе с душою вдохнул в него и благодать Божественного Духа, соблюдающую его

– 142 –

в обновлении и заботящуюся о соблюдении в нем подобия (Божия). Когда же тот совершил величайшую неправду, не послушав своего Создателя и, покорившись позавидовавшему ему, сочетал себя с ложью, радушно приняв оклеветавшего Божию заповедь, тогда, лишившись божественной благодати, он стал старым и смертным, вместо того, чтобы быть юным, и уже потеряв подобие Божие, своего Создателя, уже и не был в состоянии рождать чад подобных Богу, но – подобных ему самому: обветшавших и тленных: потому что обветшание присуще тем, которые предрасположены к смерти. Поэтому для нас рождается Новый Адам, не подверженный старости, "Иже греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его" (Ис. 53, 9), Которого мы ныне богаты иметь Отцем и Родителем, как Отца будущего века и Начальника вечной жизни. Он и грех наш изъял и обветшалость убрал из среды. Это же есть Христос Иисус, Сын Божий, от Девы в плоть облекшийся ради нас, Рождество Которого мы сегодня начали предпраздновать, совершая память Отцов, бывших до Закона и под Законом ⁵), которые в те времена просияли в добродетели и богопочитании; им принадлежали предсказания и им были даны обетования и от них по плоти произошел Христос, Который ради нас по нам от Девы ныне рождается, чтобы воссоздать нас на основании нашего же естества ⁶), и, путем божественного (святого) крещения, обновить нас и сделать способными снова вместить благодать Божественного Духа, обитавшего в Нем, по Богочеловеку облекшегося в правду и преподобие истины, которые Он Сам Собою совершил, посрамив до конца лукавого, – нападавшего на него многими способами, – послушен же праведно быв до конца Отцу и явив Ему послушание, доставляющее воскресение и вечную жизнь ⁷).

7. Исполнив же это Сам лично, Он дал нам сие для соблюдения. Потому что "Закон Моисеом дан бысть,

__________

5) Т.е. праведников, живших до времени Моисеева законодательства и затем в последующее время Ветхого Завета.

6) Т.е. на основании нашей же человеческой природы, воспринятой и обновленной в Богочеловеке.

7) См. прекрасную омилию Св. Григория Паламы, произнесенную в Великую Субботу (омилия 18-я), напечатанную в 1-м томе Бесед Св. Григория Паламы. Вся омилия посвящена догмату Искупления.

– 143 –

благодать же и истина Иисус Христом бысть" (Ин. 1, 17). Если же это мы свято соблюдем, то в будущем веке восприимем также и тело новое и непричастное тлению; ныне же, благодаря единодушию с Ним и соприкосновению, духом ума нашего взирая горе (ввысь), мы как бы днем шествуем к преуспеянию; потому что, возродив нас Собою, Он не отделил нас от Себя: потому что Он родил нас не по плоти, а по духу, и как Сам Он по естеству быв нераздельно рожден от Отца прежде всех веков, пребывает вместе с Отцем и Его Духом, так желает, чтобы и мы благодатию рожденные в последние времена, пребывали неразлучны друг с другом и с Ним Самим. И являя это в отношении Своих Учеников, Господь изрек Отцу: "Даждь им, да вси едино будут, якоже Аз, Отче, в Тебе, и Ты во Мне, да и тии в Нас едино будут во истине" (Ин. 17, 20-21) ⁸). Посему и Павел в ином месте говорит: "Глава наша – Господь, мы же – члены друг друга" ⁹). Поэтому, сказав это, он присовокупил: "Облекитеся в нового человека, и глаголите истину кийждо ко искреннему своему: зане есмы друг другу удове" (Ефес. 4, 24,5), говоря это напрямик; потому что как напр. – глаз будучи нашим членом, не сообщает нам, что свет есть тьма, или тьма – свет, и как самый язык, будучи членом нашим, не говорит нам, что сладкое есть горькое, и горькое – сладкое; но то, что каждое поистине представляет собою, это же нашими членами и сообщается нашему разуму, так каждый из нас, призванный Христом, будучи членом всей Церкви, пусть не иное, что вещает, как только то, что сознает отвечающим истине; если же не так, то он – лжец и враг, но не – член и не ближний.

8. Так, мы слышали, что Господь возвестил и относительно гнева. – "Яко гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду; иже бо аще речет брату своему "рака" ¹⁰), повинен есть сонмищу ¹¹); а иже речет "уроде", повинен

__________

8) Цитата не в точности отвечает евангельскому тексту, которым мы ныне пользуемся.

9) Точной такой цитаты – нет, но она отражает смысл сказанного в Рим. 12, 5. 1 Кор. 12, 27. Еф. 1, 22; 5, 30; 4, 25.

10) "рака" – пустой человек.

11) Синедрион – верховный суд.

– 144 –

есть Геенне огненней" (Мф. 5, 22). Потому что хотя эти наименования и представляются незначительными ¹²), но это расшатывает и разрушает великое дело любви, и дает место диаволу. "Солнце да не зайдет", говорит Апостол, – "в гневе вашем: ниже дадите места диаволу" (Ефес. 4, 26). Так что тот, кто по причине усиления и протяжения гнева перешел на оскорбления брата своего и безучастно относится к тому, чтобы примириться с ним, тот, лишившись света любви и исполнившись, противоположного ей, мрака, дает место князю мрака, и становится как бы обиталищем его: потому что в том же самом месте находясь вместе с ним ныне, конечно, он и будет ввергнут вместе с ним в уготованную для него геенну, будучи повинен и ответственен, – если только, путем покаяния, не изгонит вместе с ненавистью к брату, также и первопричину и вожака ненависти.

9. Итак, братие, всякое раздражение и злоба и гнев и крики и поношения да будут далеки от вас, вместе со всяким злом: если с гневом назвавший кого-нибудь "уродом", признан достойным такого (великого) осуждения, то что сказать относительно иных поношений и злословий, которые произносим, побеждаемые гневом? Поэтому постараемся, братие, сдержать этого страшного зверя – гнев, и обуздаем свой язык: потому что, когда мы даем им свободу, не так вредим тем, которых невидим, как причиняем вред самим себе. Итак, если кто, движимый гневом, произносит это запрещенное слово, называя "уродом" того, кого, на основании (общего с ним) благочестия, было принято считать за брата, пусть устрашится Владычняго приговора и не до такой степени дает волю гневу; если же он делает это даже и без гнева, пусть все-таки и таким образом не употребляет таких безответственных слов. Потому что говорится: "Всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть благо к созданию веры, да дает благодать слышащим" (Ефес. 4, 29); "блуд же и всяка нечистота и лихоимство (любостяжание) ниже да именуется в вас, якоже подобает святым; и сквернословие, и буесловие (пустословие) или кощуны

__________

12) Т.е. не представляются слишком обидными названиями.

– 145 –

(смехотворство), яже неподобная" (что – неприличны вам) (Ефес. 5, 3) ¹³).

10. Что означает: "Не должны даже именоваться у вас"? – Он не ставит нам в вину, если другие будут называть нас так, потому что не в нашей власти не выстрадать это, и совершенно не виноват тот, кто услышит что негодное; и в ином месте показывая это, т.е. – что не то – гнусно, когда кого называют блудником, но гнусно – действительно быть таковым. "Аще кто", говорит он, – "именуем будет блудник, с таковым ниже ясти" (1 Кор. 5, 11). Этим он не то говорит здесь, чтобы мы заботились о том, чтобы нас не называли так, но – чтобы мы языком не произносили наименований внушающих нечистоту; поэтому он суммировал все, делая заключение: "Сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам". Неприлично – святым то, о чем он сказал выше; потому что говоря: "Всякая нечистота не должна даже именоваться у вас", а это то же, что сказать: – ни даже произноситься вами, – он прибавил: "якоже подобает святым" (Ефес. 5, 3). Называет же он здесь "святыми" не тех, которые, родившись от людей и ныне находясь с Ангелами, прославляются нами, как совершенно угодившие Богу и прекрасной и богоугодной кончиной завершившие свою жизнь, но так он называет всех, которые крещением во Христа посвящены Богу; потому что если посвященный Богу сосуд – свят, как и всякое приношение Ему, особенно если оно приносится ради освящения, то тем более свят является человек, принесенный Богу по святым заветам и чрез Баню Пакибытия ¹⁴) воспринятый ¹⁵), как и получивший на основании сего благодать Духа святости. Но какие это давши заветы и обязательства, мы были восприняты благодатию свыше Духа? – Конечно, скажу кратко, – отвергнуться сатаны, и сочетаться и причислиться ко Христу, Который призывает нас подвизаться, чтобы нам войти чрез узкие врата: "яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им; тесный же путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его"

__________

13) Рус. пер.: "А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым".

14) "Банею Пакибытия" именуется – крещальная купель, святое крещение.

15) Или: "укрепленный", "приглашенный вновь занять прежнее место".

– 146 –

(Мф. 7, 13,14). Никто, обремененный ношей славы и гордости, не может пройти через узкие врата, а также – никто, наложивший на себя груз алчности и любостяжания, а также – имеющий влечение к удовольствиям и потыканию своим страстям. Посему неприличны – христианам ни шутовство, ни смешливость, как ослабляющая напряженность души, ни глупые речи, как показание спеси в человеке, ни нескромность в речах, как возбудитель и поощрение к блуду. Но – паче, как заключает Павел, говоря, – христианам прилично – благодарение (Бога) (Ефес. 5, 3).

11. Представляется, будто слово – непоследовательно самому себе, говоря, что святым не подобает сквернословие и смехотворство, а, напротив, – благодарение. На самом же деле, оно весьма последовательно самому себе. Потому что поскольку здесь "святыми" он называет освятившихся благодатию крещения во Христа, то это он говорит непосредственно относительно нас, которым он подвигся внушить, что мы прияли в дар таковую благодать не для иного чего, как для благодарения Даровавшего нам сей великий дар, и не просто даровавшего, но и давшего его как залог обетованного вечного наследия, если только путем делания добра мы до конца твердо сохраним этот залог. Посему Господь говорит в Евангелиях: "Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша наслаждениями ¹⁶) и печальми житейскими" (Лк. 21, 34). "Аще ли речет злый раб в сердцы своем: коснит господин мой приити": и начнет ссориться и быть небрежным к делам, "приидет господин раба того в день, воньже не чает, и в час, воньже не весть. И расчешет его полма (т.е. отсечет от данной ему благодати), и часть его с лицемерами ¹⁷) положит" (Мф. 24, 48-51 парафр.), с лицемерствующими и называющимися "христианами", но, в действительности, – не христианами. Сознавая это, великий Павел присовокупляет и заклинает и предписывает, говоря: "Сие да весте, яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в царствии Христа и Бога. Никтоже вас да льстит суетными словесы: сих бо ради

__________

16) В Евангелии здесь говорится "объядением и пьянством".

17) В Евангелии здесь: "с неверными".

– 147 –

грядет гнев Божий на сыны непокоривыя. Не бывайте убо сопричастницы сим" (Еф, 5, 5-7).

12. И, вот, представляется, что Апостол говорит и высказывает нечто тягостное: потому что называет здесь блудником и нечистым смехотворца и сквернослова и отсек его от удела во Христе. Господь же, законополагая нам, превзошел и этот приговор: потому что вожделение в душе, возникшее вследствие страстного взгляда на женщину, Он назвал прелюбодеянием (Мф. 5, 27,28). Сделал же Он это для того, чтобы, очистив сами в себе скверну в мыслях, мы вели ангельский образ жизни на земле. Потому что ради этой цели Он сошел к нам, пребывая на небе как Бог, чтобы нас, хотя еще и пребывающих на земле, возвести на небо путем ангельского образа жизни. Посему опять же говорит божественный Павел: "Наше житие на небесех есть, идеже предтеча о нас вниде Иисус" (Ефес. 3, 20; Евр. 6, 20). Да будет же, чтобы следуя Ему ныне богоугодным образом жизни, а в будущем веке, в созерцании возвещенных неизреченных и вечных благ, нам во веки пребывать вместе со святыми Ангелами и людьми, славя Его со Отцем и Духом, ныне и присно и в нескончаемые веки. Аминь.

– 148 –

БЕСЕДА,
произнесенная в Неделю Праотцов; в ней же говорится и о тех, которые нерадят о слышании учения, ссылаясь на неблагоприятные обстоятельства и телесные потребности ¹).

1. После того, как Единородный Сын Божий воплотился ради нас от Девы и Своим жительством во плоти исполнил и завершил Закон, данный через Моисея, и ввел для исполнения Закон Благодати и в отношении Церкви переменил оный древний Закон, с тех пор Еврейский род изгоняется из священной Церкви и вместо них вводимся мы, избранные из язычников, которых Господь сочетал с Самим Собою и с Отцем, введ нас в родственность сынов и братьев и даже Своих Родителей (о, какое неизреченное человеколюбие!). "Иже бо аще сотворит волю Отца Моего, Иже есть на небесех", – говорит Он, – "той брат Мой, и сестра, и Мати Моя есть" (Мф. 12, 50). Однако же, мы сегодня празднуем в Церкви память Праотцов, из числа которых большинство были евреи. Почему же это? – Для того, чтобы все знали, что не неправедно и не неразумно, и не недостойно Бога, сделавшего так и проведшего такую перемену, произошло то, что иудеи оказались изгнаны, а язычники – усыновлены; но, как в числе призванных язычников только послушествующие (учению Христову) причисляются к родственности с Богом, так и относительно Израильского рода и сущих от Адама до сего рода, а таких великое множество: только те являются истинными Израильтянами, кто среди них пожили по воле Божией; им принадлежали пророчества, чрез них были представлены прообразы и к ним были

__________

1) В издании 1861 г. числится за № 55, стр. 192-200.

– 149 –

обещания: и только они – истинные Отцы и Праотцы, во-первых, в девстве Родившей по плоти Христа, сущего Бога всех, а затем, чрез Него, – и наши (они – Праотцы и Отцы). Эти, вот, Отцы и Праотцы не были извержены из Христовой Церкви, и сегодня мы со дерзновением совершаем их торжество, как составляющих удел исполнения (лика) Святых. Потому что во Христе нет ни древнего, ни нового, "несть еллин, ни иудей, варвар, скиф, раб и свободный, но всяческая и во всех Христос" (Гал. 3, 28); и "иудей" есть не тот, кто по внешности таков; и "обрезание" есть не то, которое совершается явно, но тот "иудей" – кто Иудей в тайне (в духе), и истинное Обрезание – это Обрезание сердца в духе, а не в букве; такое Обрезание все имеют и в нем все составляют одно – будь то древние, будь то новые – те, которые угодили Богу, богоугодно жительствовав, было ли то до Закона, в Законе, или после Закона – в Евангелии Благодати.

2. Так что если кто внимательно изучит все от начала до конца Божие домостроительство ²) в отношении человеческого рода, тот увидит, что оно созвучно и последовательно самому себе; потому что как ныне избрание от всякого народа только переименовывается ³): негодное же извергается, но и – "мнози бо суть звани, мало же избранных", как сказал Господь (Мф. 20, 16); так и во время оных древних людей и сущего после них Иудейского народа, а также и из числа переименованных ⁴), только избранные приемлются, а негодное множество и из их числа извергается: так сущие из числа потомков Сифа, прозванных "сынами Божиими", те, кто были одержимы страстью к дочерям человеческим, как говорится в Писании (Быт. 6, 2), стали отвержены. Непотребное множество было и среди иудеев, не только среди прозелитов, живших в их среде, но и из числа коренных иудеев; так, даже родной брат самого Иакова, первого прозванного "Израилем" (Быт. 32, 28), брат непослушный родителям, Исав (Быт. 26, 34-5. 27, 46), и даже сын Пророка и царя Давида, царствовавшего в Израиле непосредственно после Саула,

__________

2) "Божиим Домостроительством" называется Божественный план спасения человека, Искупление.

3) В тексте примечание: "переименовывается, разумеется во имя Христово".

4) Т.е. переименованных на "Новый Израиль", т.е. – христиан.

– 150 –

– Авессалом, покушавшийся на жизнь отца, – оказались чужды священного рода ⁵).

3. Так, вот, и среди нас, опять же, все именующиеся по Христу, – как и не все оные именовавшиеся по Израилю, – вчисляются в род Христов, но только те – которые живут по Его воле и творят Его заповеди, а не достающее восполняют покаянием. Иуда Искариотский не только был среди призванных, но и – среди Апостолов, и не просто среди Апостолов, но и – из лика Двенадцати, самых Корифеев; отчуждившись же от родственности со Христом, он стал самым чуждым из всех именования, говорящего о родственности. Почему же это случилось? – Потому что ни рвения он не имел к возвещаемому царству небесному, ни к сердцу не принимал поразительные дела и учение Спасителя; потому что созерцаемые знамения и дела Божии приводят к вере желающих видеть их; слушание же священного учения, вместе с истиной в Боге, обнаруживает богоугодный образ жизни; благодаря чему – и тому и другому – презирая все плотское и земное, мы простираем наши мысли к надежде, уготованной на небе. Но он был вожделеватель не сего, а взирал на землю и смысл жизни видел в воровстве, в земных и низменных выгодах и в предполагаемой материальной пользе, имеющей из этого быть для него, и был любителем вещей, многократно и весьма сильно запрещенных Отцем и Владыкою и Учителем всех. Таким образом тогда он не был со-апостолом Христовым, но родственен с теми, которым Господь говорил: "Ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы, и насытистеся" (Ин. 6, 26); потому что, как те, несмотря на то, что видели знамения и ели хлеб и слышали слова воплотившегося ради нас Самоипостасного Слова, позднее вопияли к Пилату: "Возми, возми, распни Его" (Ин. 19, 15), – так и тот, видев своими глазами, и то в большей степени, чем другие, опытом познав величие и Божество Господа, позднее предал Его убийцам. Он же перетерпел (о, несказанное великодушие!) "до смерти, смерти же крестныя" (Фил. 2, 8), во имя победного знамения над началозлобным и для того, чтобы научить нас терпению и показать, что искушения и скорби

__________

5) Конец фразы в несколько свободном переводе.

– 151 –

приносят нам пользу. Потому что: – "В скорби помянухом Тя", говорит Пророк (Ис. 26, 18); и: – "Наказание Господне ⁶) стерплю" (Мих. 7, 9); и: – "Наказание Твое восприимет мя" (Пс. 17, 36), т.е. заботы, связанные с телом и согбенные к вещам, связанным с телом, оно воздвигло и убедило взирать только к Тебе.

4. Ты же, если и во время скорби не прибегаешь к Богу, если не исправишься Его наказанием, то какое когда время и что из сущего или сбывающегося посодействует для твоего исправления? Но разве тело не испытывает нужду в пище и в прочем необходимом? – скажет кто-нибудь. – Конечно, и то весьма! Да и как же может быть иначе? Итак, если ты всем обладаешь, получив это, конечно, от Бога (потому что, как говорит Апостол: "что имаши, егоже неси приял" – 1 Кор. 4, 7), то поблагодари Даровавшего, воздавая Ему благодарение делами: как Он послушался твоей воли и исполнил твое желание, так и ты приступи, и выслушай и узнай, в чем – Его воля, и послушайся ее и сделай так, дабы, по примеру благоразумного человека, быть тебе похваленным "Иже слышит словеса Моя", говорит Господь, "и творит я (их), уподобится мужу мудру" (Мф. 6, 24) ⁷), и последовательно не только в отношении мимотекущих и земных вещей, но и в отношении будущих и пребывающих и небесных, ты возымеешь Его щедрым Благодетелем. Потому что Он говорит: "Добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего" (Мф. 25, 21). Если в настоящее время ты испытываешь материальную нужду или боишься угрожающего тебе разорения, опять же приступи к Нему, опять умоли Его, опять окажи Ему послушание. – "Повинися Господеви", говорится, "и умоли Его" (Пс. 36, 7). Опять же, добрый раб Его познается на основании дел; потому что Он, по изречению Псалма: Дающий пищу в свое время, Открывающий руку Свою и Насыщающий все живущее по благоволению (Пс. 144, 15-16 парафр.). Он есть Рекший: "Не отступлю от тебе и не оставлю тебе" (Втор. 31, 6. 1 Пар. 28, 20 парафраза). Он есть Говорящий: "Работающии Ми (Мои рабы)

__________

6) Ориг. цитата: "гнев Господень стерплю".

7) Ориг. цитата гласит: "уподоблю его мужу мудру".

– 152 –

ясти будут"; а к тем, которые не – Его рабы, Он говорит: "Вы же взалчете" (Ис. 65, 13).

5. Почему ты подражаешь у бессловесных животных тому, что во вред тебе, именно: согбенности к чреву и неспособности воспрянуть от земных вещей, хотя ты был создан прямым, для того, чтобы ты имел мысли о высшем, искал высшего? Почему, как оная согбенная женщина, которую сатана связал в течение 28 лет, и сам ты хочешь пребывать связанным, хотя Сие Слово жизни, разрешившее ее, хочет и может легко развязать тебя, если только ты прибегаешь к Нему и слушаешь Его и послушаешься, а не затыкаешь уши и бежишь прочь и сопротивляешься? Почему же ты подражаешь у бессловесных тому, что во вред тебе, а не подражаешь тому в них, что полезно тебе? Послушай Пророка, говорящего о том, что львята, нуждаясь в пище, рыкают и ищут ее от Бога, и получают чтобы восхитить ее. Потому что говорится: "Скимни рыкающии, восхитити и взыскати от Бога пищу себе" (Пс. 103, 21); говоря о львятах, он для имеющих ум обильно предоставил возможность, на основании тех, сделать заключение и о всех прочих животных: потому что если лев, из всех зверей самый прожорливый, хищный и мощный в деле охоты, однако, если Бог не даст, не может восхитить себе пропитания, то что же сказать про других (более немощных) животных? – Это и Христос, на примере птиц, представляет в Евангелии: "Воззрите", говорит, "на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их" (Мф. 6, 26). Что говорю: сухопутные животные, летающие, морские, земаоводные? – когда: "Аще и сено сельное", говорит Христос, "днесь суще и утре в пещь вметаемо, не труждающееся, не бдящее, Бог тако питает и прекрасно и благолепно одевает, не много ли паче вас, маловери?" (Мф. 6, 28-33 – парафраза).

6. Братие, "Ищите прежде царствия Божия и правды его", – и не только во веки будете наследниками сего неотъемлемого царства Божия, будучи оправданы ⁸) Его благодатию, но и – "настоящая приложатся вам" (Мф. 6, 33). Если же

__________

8) Или: "признаны законными" наследниками.

– 153 –

преимущественно вы ищете не царство Божие и правду его, но то, что кормит и лелеет сие тленное ⁹) тело, то вы и этого не получите, если только не впадете в еще большее зло для того же тела и причините осуждение и ущерб для вечной души. И это видится на примере Богатого (из притчи Господней о Богатом и Лазаре), слышащего от Авраама: "Воприял еси благая в животе твоем" (Лк. 16, 25). Искал некогда и иудейский народ есть мясо в пустыне, и Бог им дал перепелов неисчислимое множество ¹⁰): "и ядоша и насытишася зело и желание их принесе им" – "еще же брашну сущу во устех их", говорится, "и гнев Божий взыде на ня, и уби множайшая их, и избранным исраилевым запят" (Пс. 77, 27-30) ¹¹). Почему "множайшая их", т.е. – многих из массы поразил Божий гнев? – Потому что они безбоязненно роптали и возводили хулу на Бога и на Моисея, который по Богу был их вождем. Почему же и "избранных Израилевых" Он низложил? – Потому что они не удерживали массу от того, чтобы она клонилась к ухудшению. – Вот, таковые суть те, которые бывают извергаемы от священной Церкви и царства Божия, будь они среди древнего, или же среди Нового Израильского народа; это и показал Господь в Евангелиях, говоря: "Приидут от ¹²) восток и запад и севера и возлягут с Авраамом и Исааком во царствии небеснем; сынове же царствия изгнани будут во тьму кромешнюю" (Мф. 8, 11).

7. Какие же это "сынове царствия", которые будут изгнаны во мрак? Это – те, которые хотя и исповедуют свою веру, но своими делами отрицаются Бога, мерзкие и непокорные и неключимые ни на какое доброе дело. Кто же суть те, кто возлежат с Авраамом и Исааком и Иаковом в царстве небесном? – Это – те, которые при правой вере, следуют Закону или Учению Благодати, и чрез дела являют свою веру. Если кто желает присоединиться к их числу и избежать кромешного мрака, и удостоиться невечернего (незаходимого) света царства Божия и непрестанно

__________

9) Ориг.: "текущее", "непостоянное".

10) Числ. гл. 11.

11) Рус. пер.: "И они ели и пресытились; и желаемое ими дал им; еще же пища была во устах их, как гнев Божий пришел на них и убил многих из них, в избранных Израильских низложил".

12) В ориг. цитате нет слова "севера" и упоминается Иаков.

– 154 –

со-вечноствовать со Святыми на небесах, – пусть он совлечется ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, которые суть: пьянство, блуд, прелюбодеяние, нечистота, лихоимство, сребролюбие, ненависть, гнев, злословие и всякая дурная страсть; да облечется же "в нового человека, который обновляется по образу Создавшего его ¹³), в любовь, братолюбие, чистоту, воздержание и всякий вид добродетели, – благодаря чему обитает в нас Христос, примиряя нас с Самим Собою и друг с другом, во славу Себя Самого и Безначального Его Отца и Совечного и Животворящего Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

__________

13) Здесь парафраза Еф. 4, 22-24. Кол. 3, 9-12.

– 155 –

БЕСЕДА
о Святых и Страшных Христовых Тайнах, Произнесена была за четыре дня до Рождества Христова ¹).

1. Слово, содействующее спасению для ваших душ, можно сравнить с семенем. Как земледельцы плугом приведя в порядок землю, затем метают в нее семена, так и мы должны самих себя предукрасить и предуготовать для принятия небесного семени, т.е. – слова учения. Потому что мы не являемся некой бездушной и бесчувственной землей, так чтобы со стороны других быть приготовленной и приять семена, но мы являемся одушевленной и одухотворенной и разумной Землей. Посему долженствует, чтобы и с нашей стороны она была приготовлена, путем покаяния, для приятия небесного семени. Но, разрешите, я вам представлю: в чем заключается начало покаяния и украшения души; это – то, что и приходившие креститься от Иоанна, сделали со своей стороны. Потому что, как говорит Евангелие: "Исхождаху и крещахуся во Иордане, исповедающе грехи своя" (Мф. 3, 5). Таким образом, исповедь своих грехов является началом сего украшения души, а это – то же, что сказать: покаяния и приготовления, знака, что человек восприял в себе спасительное семя – слово Божие, сильное спасти наши души. Посему и производится земледельцами борожение земли, чтобы вырывая из недр земли корни диких растений, сделать ее способной принять наши семена и насаждения. Это самое производит и исповедь при духовном ²) борожении сердца: она выкапывает и исторгает тайные и дурные страсти, и делает его приготовленным к

__________

1) По изданию 1861 г. числится за № 56, стр. 200-212.

2) В ориг.: "разумном", что соответствует часто русскому "духовному".

– 157 –

принятию священных семян и благоприятным для плодоприношения и возделывания добродетелей; как земля, вот, после Адамова преступления стала родительницей терний и волчцев и прочих непотребных трав, так и сердце человеческое стало родителем постыдных и дурных страстей и мыслей и, возникающих из этого, грехов.

2. Поэтому необходимо, чтобы каждый из вас, братие, имел духовного отца и приступал к нему с доверием, и смирял себя пред ним и открывал ему свои дурные страсти, и радушно принимая духовное врачевство, с корнем исторгал из души терния и волчцы грехов, которые каждый из вас вскормил в себе страстной и любящей наслаждения жизнью, – и таким образом (сделав это), предоставил свой слух слушанию духовного учения и покорился тому, что мы, ради общей пользы, проповедуем и предлагаем, и посредством, подаваемого нами, прощения и благословения, примирился с Тем, Который, по несравненному морю человеколюбия, склонил небеса и сошел на землю и влагает в сердца послушествующих Ему слова жизни и спасительные семена. Так что пусть никто из вас не отступает от сего начала покаяния; потому что, как затем вместит их и преуспеет, если он не воспримет начаток покаяния?

3. Особенно же необходимо к этому всем вам иметь тщание теперь: потому что сия четыредесятница дней дана нам Богоносными Отцами для предочищения, после чего приносит годичный праздник Рождества во плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, когда в обычае, можно сказать, всех христиан причащаться Святаго Тела и Крови Его и в силу этого соединиться с Ним и божественным образом стать с Ним един дух и единое тело. Потому что, если без исповеди и последующего покаяния, как слово выше показало и затем еще представит, человек не будет достоин приятия даже божественных слов, то каким же образом кто воспримет в себе Кровь Христову и Тело, без того, чтобы предочиститься исповедью и, соответственным прегрешениям, покаянием? Посему и великий Павел свидетельствует и наставляет, говоря: "Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши пиет: ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и

– 158 –

пиет, не рассуждая Тела Господня" (1 Кор. 27, 28), т.е. не распознавая, что Сие Тело, сущее без греха, не соблаговолит обитать в теле, обремененном грехами. Потому что если не допустимо простирать к Христу руки и молиться тому, у кого они не чисты от грехов, а также тому, кто предварительно не отстранил от себя всякую ненависть и связанные с этим размышления (это также являет Павел, говоря: "Хощу, да молитвы творите на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления" 1 Тим. 2, 8); и если мы не имеем дерзновения к Богу, если только не стяжем неукоряющую нас совесть, как говорит возлюбленный Христу Богослов: "Аще сердце наше не зазрит нам, дерзновение имамы к Богу" (1 Ин. 3, 21), то каким образом в нас самих возымеем Бога и станем одно тело с Ним, если предварительно, путем исповеди, мы не отстраним от себя грехи, и не очистим скверну, наступившую в душе по причине их, очищая ее творением милостыни, чистотою и воздержанием, молитвой, сокрушением и прочими делами покаяния? Или, вот, твой дар Бог не принимает, если только не будешь чист сам ты и твой дар (и это Он показал тем, что в древности не принял дар принесенный Каином, но сказал ему: "Аще право принесл еси, право не разделил еси" – Быт. 4, 7) ³); вот, по ветхому закону запрещено было в Дом Божий приносить в жертву деньги, полученные как плата блудницы (Втор. 23, 19); и чрез Евангелие Он позднее возвестил: "Шед", говоря, "прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой" (Мф. 5, 24); тебе же Свой великий Дар – Свое Тело – ужели Он даст, не очистившему себя исповедью и покаянием? Что скажешь? Бог не желает, чтобы и уставы Его возвещались нечистыми устами; "Грешнику рече Бог", говорится в Псалме, "вскую ты поведаеши оправдания (уставы) Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими" (Пс. 49, 16). Итак, Он не допускает завет Его принимать в нечистые уста; ужели Свое Тело Он даст таковым (нечистым) устам?

4. Поэтому очистим, братие, и тело и уста и мысли, и в любви и с чистой совестью приступим; потому что если

__________

3) Каин, в отличие от Авеля, принесшего Богу в жертву самое лучшее, что только у него было, принес в жертву недостойное приношение, между тем, он приял от Бога много милости. Бог не принял такую жертву.

– 159 –

мастера по металлу, по меди и по золоту, приплавливая к меди золото или серебро или нечто такого рода, намереваясь, благодаря блеску драгоценного металла, прибавить внешнюю яркость (медному изображению), сначала, в процессе очищения, соскабливают с меди всякое загрязнение, – то насколько более долженствует нам, намеревающимся лучшим образом озолотиться, лучше же сказать – обожиться, – предварительно очистить себя от всякой скверны плоти и духа? Потому что не только внешность мы делаем светящейся, как это обстоит дело с позолоченной медью, но – и всего внутреннего человека. Таким образом предварительно смыв с себя скверны, сущие в глубине души, приступим. Потому что таким образом мы придем во спасение. Если же с дурною совестью, и не получив, благодаря исповеди, отпущение грехов от приявшего власть разрешать и связывать их, и прежде чем обратиться к Богу, прежде чем исправиться по правилу благочестия ⁴), мы приступаем, то, конечно, это делаем в суд себе и на вечное мучение, отталкивая от себя и самые Божии щедроты и терпение Его к нам. "Иже Сына Божия поправый", говорит Апостол, "и Кровь заветную скверну возмнив, и Духа благодать укоривый" (Евр. 10, 29). Так, разорвавший царскую порфиру и запачкавший ее, конечно, подвергнется наказанию; также – выливший какое драгоценное благоухание в грязь, или же заключивый его в зловонный сосуд, одинаковое сделал зло. Божественный Дар, конечно, не терпит ущерба: потому что он – неуязвим; но он тайно улетает от нас; если же этот Дар потерпит урон в том смысле, что окажется бесполезен, то за это взыщется с того, кто недостойно принял его.

5. Итак, путем покаяния. сделаем себя достойными (причащения Святых Таин); лучше же сказать: путем покаянных дел, принесем себя Могущему сделать из недостойных достойными; и таким образом с надеждой и непостыждающей верой приступим, помышляя не только о видимом, но и о невидимом. Потому что Сей Хлеб является как бы некоей завесой скрытого внутри Божества; и являя это, божественный Павел сказал: "Обновил есть нам путь новый и живый завесою, сиречь плотию Своею"

__________

4) Возможно, что имеется в виду епитимия, даемая кающемуся духовником.

– 160 –

(Евр. 10, 19-20), и ею жительство наше возводится на небо: потому что там пребывает Сей Хлеб; и мы входим в истинная Святая Святых благодаря в непорочности принесенной жертве Тела Христова. "Да приступаем, братие, истинным сердцем во извещение веры" (Евр. 10, 22). Называется же Св. Причастие "Тайнами" по той причине, что это – не только то, что мы видим, но и – нечто духовное и непостижимое; потому что это именно и говорит Господь: "Дух есть иже оживляет, плоть не пользует ничтоже" (Ин. 6, 63); если же ты смотришь только на то, что явно – видно, то никакой пользы ты не приобрел; если же взираешь на дух, т.е. предлежащий Сей Хлеб видишь духовным образом, то, причастившись, ты оживотворишься. Потому что Он – "не гиблющее брашно, но Брашно пребывающее в живот вечный" (Ин. 6, 27), Хлеб истинный, Который сходит с неба, живой и дарующий миру жизнь (Ин. 6, 33); не вкушающий от Него не будет жить; вкушающий же будет жить во век, не только воскреснув, но и избежав наказания (муки) и получив вечнующее царство. Так, вот, об Этом Хлебе не только во время Тайной Вечери Господь сказал Своим Ученикам, но и открыто уча в синагоге, ясно предвозвестил, говоря: "Хлеб, егоже Аз дам вам, Плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира" (Ин. 6, 51); и затем: "Аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе. Ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, имать живот вечный" (53). О, чудо! Ах, какое величие любви, которую Бог богато излил на нас! Возродил нас Духом, и мы стали единый дух с Ним, как говорит Павел: "Прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем" (1 Кор. 6, 17).

6. Итак, дабы не только по духу, но и по телу мы были одно с Ним, – плоть от Плоти Его и кость от Костей Его, – Он, посредством Сего Хлеба, даровал нам соединение с Ним. Потому что, действительно, всякая любовь достигает своего исполнения в соединении любящих друг друга; начало же свое берет на основании подобия (сходства) между ними: почему и существует это древнее, общераспространенное изречение: "Где – сходство, там и – любовь" ⁵); любовь брачного союза представляется имеющей

__________

5) Т.е. любовь рождается на основании сходства характеров, положения и под. между людьми.

– 161 –

нечто больше в этом отношении, чем остальные виды любви. – "Сего ради оставит человек отца своего и матерь", говорится, "и прилепится к жене своей: и будета оба в плоть едину" (Мф. 19, 5); "Тайна сия велика есть", говорит божественный Павел, "аз же глаголю во Христа и во Церковь" (Ефес. 5, 32). Здесь говорится "прилепится" и "в плоть едину", но не – и в дух един; мы же не только тесно прикасаемся, но и, чрез причащение Божественного Сего Хлеба, соединяемся с Телом Христовым, и не только становимся единое тело, но – и единый дух со Христом. Видишь ли, что превосходное величие любви Божией к нам сбывается и обнаруживается в преподаянии ⁶) Хлеба и Сей Чаши? – Поэтому, как говорится в Псалме: "Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси" (Пс. 39, 7).

7. О, какое многообразное и непостижимое общение! Христос стал Братом нашим, "приискренне приобщився нам плоти и крови" (Евр. 2, 14), и тем самым уподобившись нам: рабов Он возымел Своими родственниками, искупив их Сею Кровию; соделал нас Своими друзьями, удостоив нас возвещения Сих Его Таин; связал нас с Собою и обручил Себе, как Жених невесту, чрез причащение Сей Крови, во едину плоть став с нами. Но и Отцем нашим Он стал в силу божественного крещения в Него, и кормит Своею грудью, как грудных младенцев кормит любвеобильная мать; и что еще больше и удивительнее, – не только вместо молока, кормит Своею Кровию, но – и Своим Телом, и не только Телом, но – и духом, данное Им нам благородство всегда сохраняя неуменьшенным, и возводя к большей любви и дая исполнение сия в том, чтобы не только видеть Его, но и касаться и наслаждаться, и внедрять в сердце и удерживать в себе, каждый в отдельности, в наших душах: "Приидите", говоря, "ядите Тело Мое, пийте Кровь Мою, желающие иметь вечную жизнь, чтобы таким образом вам не только быть по образу Божию, но и стать богами и вечными и небесными царями, облекшимися в Меня, Царя и Бога, страшными для демонов, восхитительными для Ангелов, возлюбленными же сынами Небесного Отца, присноживущими, цветом

__________

6) Т.е. передаче, предоставления, раздаче.

– 162 –

сынов человеческих, приятной обителью Высочайшия Троицы"; потому что если (только лишь) образ Сего Тела оправдал Адама (Быт. 14, 18); если (только) образ Сей Крови сохранил в живых первородных Израиля в Египте (Исх. 12, 23); если образ Сей Крови освятил оную древнюю Божию скинию (Исх. 40, 10); если образ Сей Крови и самая Святая Святых очистил и освятил и явил местом Божиего имени на земли и произвел священников и первосвящ. и помазанников Божиих; если таковое соделал прообраз, то что не совершила бы Сама Истина?! Если без образа Сей Крови Аарон не входил во Святая Святых, то и нам будут недоступны небеса, если только мы истинно не причастимся Сия (Крови); и без сего мы не возымеем обители на небесах, ни сами не станем обителью Бога Небесного, ни – жертвою живою, святою, угодной Богу; потому что только по причине Ее (Крови Христовой) мы возымели доступ (на небо). – "Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление?", говорит царь и пророк Давид (Пс. 29, 10).

8. Поэтому к Крови Божией примешаем нашу кровь, чтобы этим уничтожить сущую в ней тленность: потому что в Сей Крови заключается великая и невыразимая польза. Она нас вместо ветхих делает новыми, и вместо привременных – вечными; Она нас соделывает бессмертными и присноцветущими, как "древа насажденная при исходищах вод" (Пс. 1, 3) Божественного Духа, от которых собирается плод в вечную жизнь. Так, из рая возник источник, но это был материальный ⁷) источник, и он напоил лицо земли материальными ⁸) реками (Быт. 2, 10); от Сия же Священныя Трапезы – Которую, сказать словами Псалма: "приготовил нам Христос в виду врагов наших" (Пс. 29, 5): бесов и страстей, – возник Источник, испустивший духовные источники и напояющий души и восходящий до небес и обращающий очи Ангелов (Евр. 3, 10. 1 Пет. 1, 12) на Прекрасность, в Которой видится богатство ⁹) премудрости Божией, побуждающая их желать приникнуть в те дарования,

__________

7) Ориг. "чувственный".

8) Ориг. "чувственными".

9) Ориг.: "многообразность", "многоразличие".

– 163 –

которые проистекают нам благодаря Сей Крови; потому что, приступая к Тайнам, мы становимся царской порфирой; лучше же сказать: царской Кровью и Телом, и к Божиему (о, какое чудо!) сыновству изменяемся, становясь участниками Божиего сияния, таинственно бываемого на нас, и осияния, которое чудесным образом делает нас помазанниками Божиими и дает силу, согласно обещанию Христову (Мф. 13, 43), во Втором Пришествии Отца нашего воссиять как солнце, если только скверна, находящаяся в душе приступающего (ко Святому Причащению) ¹⁰), не заслонит собою это сияние.

9. Посему не только предъочистим себя и таким образом приступим, но и после того, как получили Сей Божий Дар, будем внимать себе и проявим большую бдительность, чтобы пребывать выше страстей и возвещать добродетели (или: славные дела ¹¹)) Соблаговолившего возъобитать в нас, на основании обнаружившегося в нас, согласно сим, подобия в отношении Его. Отдадим себе отчет: с Кем мы соединяемся и Чего удостоились и, изумившись превосходящим величием Дара и величием Его любви к нам, устроим наши дела и слово и мысли по Божией "благой и угодной и совершенной воле" (Рим. 12, 2). Потому что это есть Кровь Нового Завета, подкрепляющая (или: утверждающая) самый Новый Завет, т.е. Христово Евангелие. "Потому что", как говорит Апостол, "завещание – действительно после умерших" (Евр. 9, 17). Итак, причащаяся Крови Завета Христова, будем внимать, чтобы нашими поступками не сделать его недействительным для нас, дабы, вследствие сего, не постигло нас наказание и вечное мучение, как Кровь Завета, Которою освятились, не вменивших за святыню (Евр. 10, 29). Потому что, как великое обещание принадлежит тем, которые сохраняют полученное от Причастия освящение: – потому что обещается царство небесное, – так и великое наказание ожидает тех, которые, после того, как прияли Дар, сделали себя

__________

10) Скверна, душевное загрязнение вследствие грехов, не очищенная покаянием и исповедью.

11) Ориг.: "тас арэтас", слово имеющее целый ряд значений, так что в данном случае трудно сделать выбор; во всяком случае этим словом определяется превосходное качество, подвиг, добродетель, сила, красота и прекрасность.

– 164 –

неключимыми. – Если отвергшийся Моисеева Закона без милосердия наказывается смертью, согласно закону, – говорит Апостол, – то сколь тягчайшему наказанию повинен будет тот, кто не почтил за святыню Кровь Завета и оскорбил сию великую благодать (Евр. 10, 28-9 парафр.).

10. Но мы, братие, молю, сохраним в себе Божию благодать неубавляющейся, всецело отдавая себя в послушание и исполнение святых заповедей и на деле принося себя Богу, потому что и Он дал Себя за нас. Сам Отец отдал за нас Своего Единородного Сына; Сам Сын Божий отдал Себя; ужели же мы не отдадим себя в свою очередь даже не за Него, а за самих себя? Но каким образом мы дадим себя за нас самих Давшему Себя за нас Христу? – Если внедрим в нас любовь к Нему и друг к другу; если под мощную руку Божию, и ради Него, перед самим собою и перед друг другом смиримся, "не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся" (Рим. 12, 16); если распнем, по возможности, плоть "со страстьми и похотьми, яже на земли, пьянство, блуд, нечистоту и лихоимание" (Кол. 3, 5); если умрем для греха, и будем жить для добродетели. Потому что сему нас учит Самое распятое Тело Христово, предлежащее для нас в пищу: потому что заодно мы питаемся Им и учимся участвовать в добродетелях и в Страстях (страданиях) Его, дабы и вечно мы жили вместе с Ним и соцарствовали с Ним. И это Он предвозвестил через Пророка Давида, говоря: "Жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое" (Пс. 49, 23); потому что в воспоминание того, что Он совершил, что Он соделал ради нас, совершается Сия Жертва хваления и в славу и в восхваление Его. И как предлежащее есть поистине Тело и Кровь Христова, Она говорит Богу и Отцу в гораздо более сильной степени, чем кровь Авеля, потому что оная вопияла к Богу против брата, а Сия Кровь (вопиет) за нас, которых Господь удостоил тем, что стал Братом нашим, умилостивляя Его к нам и примиряя нас с Высочайшим Отцем; говорит же Она и нам, ясно показывая нам путь любви: потому что и Сам Он по любви к нам истощил Себя даже до нас ¹²), и положил душу Свою за нас, показав

__________

12) Т.е. снизошел с высоты Божества до уровня нас людей.

– 165 –

нам путь смирения: "Яко во смирении суд Его взятся: яко овча на заколение ведеся" (Ис. 53, 7-8); показав нам путь послушания: потому что и Он был послушен Отцу до креста и смерти (Фил. 2, 8); путь, ведущий в жизнь вечную, в результате умерщвления страстей ¹³): как и Сам Он был мертв – и, вот, живет во веки, даруя жизнь тем, которые путем добродетелей и веры держатся Его, прославляя их и Сам от них славимый со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

__________

13) Т.е. вечная жизнь является результатом подвижничества, коего цель – умерщвление страстей.

– 166 –

БЕСЕДА
произнесенная в Неделю Отцов, говорящая о родословной по плоти Господа нашего Иисуса Христа и о в девстве родившей Его Приснодевы и Богородицы ¹).

1. И Давид ²) и Исаия ³) явили, что в отношении Божества у Господа нашего Иисуса Христа нет родословной; после них и Апостол подтвердил это ⁴). Потому что как мог бы иметь родословную Сущий в начале, и Сущий у Бога, и Сущий Бог, и Сущий Божее Слово и Сын ⁵), и не Имеющий Отца пришедшего в бытие раньше Его, и Имеющий имя – паче всякого имени и слова? – Потому что родословная линия проходит через главенствующих в роде и состоит из ряда различных имен. Нет же ничего старше – Божиего имени; а это можно сказать относительно Отца и Сына и Духа Святаго: потому что оно ⁶) – едино и ни в чем не разнствует (в понятии Божественного Естества). Несказанна, действительно, родословная Христова по Божеству; но она возвещается по Его человеческому естеству: потому что ради спасения человека Сын Божий удостоил стать ведущим Свое родство от людей и стать Сыном Человеческим. И эту Его родословную изложили совместно двое Евангелистов: Матфей и Лука. Но Матфей ⁷), согласно сегодняшнему чтению из его Евангелия, начав от предков, никого не поминает прежде Авраама, но начав

__________

1) Согласно изданию 1861 г. числится за № 57, стр. 212-224.

2) Пс. 119, 4.

3) Ис. 53, 8.

4) Евр. 7, 3.

5) Ин. 1, 1.

6) Т.е. – имя Божие.

7) Мф. 1, 1-16.

– 167 –

с него, доходит до Иосифа, Обручницей которого стала Богородица Дева, Которая, по Божьему промыслу, происходила из того же отечества и племени, чтобы на основании сего и Ее род ничем не уступал его роду. Лука же ⁹) начиная не от предков, но от ближайших (родных), от самого Обручника, восходя, кончает не на Аврааме, но, насчитывая выше, даже на Адаме не остановился, но и Бога насчитал среди Прародителей Христа по человечеству, желая, как мне кажется, показать, что человек не только был творением Божиим, но и Сыном по духу ¹⁰), которого тогда (при творении) чрез жизненачальное ¹¹) дуновение вдохнув, Он дал человеку вместе с душою. Дал же его как бы залог: чтобы, если крепко держась Его, он сохранит заповеди, то благодаря сему возможет стать участником и более совершенного единения с Ним, в силу которого имел бы вечно пребывать с Богом, усвоив в себе бессмертие.

2. Поскольку же, вняв злому совету губителя, он преступил Божию заповедь и показал себя недостойным, он лишился (полученного им от Бога) залога и ущербил Божий план; но поелику Божия благодать – неизменна и намерение – неложно, то избрание производится из числа порожденных Адамом, дабы после долгого срока было обретено довлеющее Вместилище сего Божиего усыновления и благодати, полностью содействующее Божией воле, и был явлен Сосуд достойный для соединения в Нем по ипостаси ¹²) Божией и человеческой природ, не только высоко представляющий наше (человеческое) естество, но исправляющий по его образу и весь человеческий род; таковым Священным Сосудом ¹³), Богоотроковицей и Богоматерью явилась Дева; почему Она и была объявлена со стороны Архангела Гавриила "Благодатной", как воистину Избранная из избранных и Сосуд безупречный и нескверный и достойный Богомужной Ипостаси, так чтобы вместить и

__________

9) Лк. 3, 23-28.

10) Здесь в оригинале, хотя и говорится о человеке, слово "Сын" написано с заглавной буквой, что и мы сохраняем; слово "дух" – с маленькой буквой, что и мы сохранили в нашем переводе.

11) Т.е. Бог вдохнул в человека жизненное начало.

12) Т.е. в одном Лице, Лице Богочеловека.

13) Слова: "Священный Сосуд" мы вставили от себя ради ясности текста.

– 168 –

содействовать Ей. Итак. Бог предвечно предопределяет Ее для Себя и от века избирает Ее и удостаивает преимущественной, чем в отношении всех, благодати, соделав Ее и прежде Ее чудесного рождения – Святейшей из Святых; почему и благоволил, чтобы Она обитала во Святая Святых; приняв, чтобы с самого Своего детства Она пребывала вместе с Ним. Избирает же Ее не просто из числа многих, но – и из числа всех от века избранных и замечательных и знаменитых своим благочестием и благоразумием и общеполезными и богоугодными качествами и нравами и своими словами и делами.

3. Посмотрите, откуда берет свое начало это избрание: из числа детей Адама был избран Богом прекрасный Сиф, который порядочностью нрава и воздержанием чувств и красотою добродетелей явив себя одушевленным небом, был за это избран Богом, и от этого избрания должна была возникнуть Сия Дева – воистину Небо и приличествующая Богу Колесница пренебесного Бога, и воззвать людей к бессмертному усыновлению. По этой причине весь род Сифа был назван "сынами Божиими". Потому что от сего рода должен был родиться как Сын Человеческий, Сын Божий; поэтому и имя "Сиф" в переводе означает "восстание", или лучше сказать: "воскресение", которым в полном смысле слова является Сам Господь, обещающий и дарующий бессмертную жизнь верующим в Него. И какое – соответствие образа! Так, Сиф стал для Евы, как она говорит: "вместо Авеля, его же уби Каин" по зависти (Быт. 4, 25); Сын же Девы – Христос стал для человеческого естества вместо Адама, которого по зависти умертвил начальник и родитель зла. Но Сиф, ведь, не воскресил Авеля, потому что он был лишь образом воскресения; Господь же наш Иисус Христос воскресил Адама: потому что Он Сам – истинная Жизнь людей и Воскресение, силою Которого сущие от рода Сифа удостоились, на основании надежды, божественного усыновления, будучи названы "сынами Божиими". А то, что они были названы "сынами Божиими" на основании этой надежды, явствует на основании первого так наименованного и наследовавшего это избрание. Это был Енос – сын Сифов, который, согласно написанному Моисеем, – "Сей первый упова

– 169 –

нарекатися именем Господним" (Быт. 4, 26) ¹⁴). Видите ли ясно, что на основании надежды он получил божественное звание? Если же Семьдесят говорят: "Сей первый упова призывати имя Господне", то этим они отнюдь не находятся в разногласии с прочими (переводчиками Ветхого Завета). Потому что Енос, живя богоугодно более чем кто-либо иной в те времена, первый после Сифа, прияв сию надежду от Бога, и призывает ее и сам по ней именуется. Из детей Адама Бог избирает Сифа; почему и к нему возводит Лука родословную всего рода, от которого произошел по плоти Христос; из детей же Сифа предпочтен избранием Енос, как это было сказано; от происшедших же от него – Енох, который сам от себя показал, что добродетель не остается без награды и что не сей, подверженный смерти, мир является достойным жилищем для угождающих Богу: потому что, угодив Ему, он был перемещен с земли. Опять же, от происшедших от него, был судим быть достойным избрания – Ламех; а после него сын его, он же после Потопа – единый отец всего мира, – Ной, удостоился получить избрание; потому что в его времена он был найден единственный вместе с своим домом, кто жили целомудренно, в то время, как "сыны Божии" брали в жены дочерей человеческих, как повествует Моисей, т.е. – происходящие от Праотца Богоматери – Сифа, но принадлежащие к числу отверженных, как недостойные, которые были с презрением изгнаны из рода Сия Матери-Девы, сами совершенно потеряв Божий Дух, Который позднее пришел на Деву, согласно словам возвестившего Ей Архангела: "Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя" ¹⁵); Который заранее же привел в осуществление и предшествие Ее, свыше отбирая и очищая родовое дерево, и достойных или имеющих быть отцами замечательных (сыновей) принимая, а недостойных – совершенно отвергая. Посему и сказал Господь Бог относительно оных отверженных в те времена: "Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих (во век), зане суть плоть" (Быт. 6, 3); потому что если

__________

14) Такой перевод, как разночтение к "упова призывати имя Господне" (Быт. 4, 7) находим в переводе Акилы и в употреблении у Бл. Феодорита; также у Св. Григория Паламы, кроме этой беседы, в его первой беседе на Введение во Храм Божией Матери, отд. 6; разночтение.

15) Лк. 1, 35.

– 170 –

Дева происходит от плоти и семсни Адама, от Нея же по плоти Христос, но Духом Святым этот род много-различно был свыше очищаем, когда совершалось избрание в роду согласно достоинству; посему и Ной, "праведен и совершен сый в роде своемъ", согласно написанному о нем (Быт. 5, 29), был удостоен сего избрания.

4. И посудите, до какой степени Дух Святый дает ясно понять для имеющих ум, что все богодухновенное Писание было написано ради Богородицы Девы. Потому что, начиная Ее родовое дерево с Адама, и проводя чрез Сифа и Ноя и Авраама, а затем Давида и Зоровавеля и сущих между ними и после них с точностью упоминая, оно доводит род до того времени, когда явилась Богородица Дева; родословия же других родов или вообще не начинало, а если и начинало, то вскоре оставляет, предав пучине забвения, и главным образом упоминает из них тех, которые были предками Богородицы, которые или сами по себе или делами как бы в образе предизобразили Грядущего от Девы Христа. Видите ли и в сем Ное ясный образ в те времена Имеющего родиться от Девы, ради Которой производилось сие избрание: потому что Ной явился спасителем человеческого рода, но не всего в целокупности, а всего его дома (семейства), спасшегося благодаря ему: так и Христос есть Спаситель человеческого рода, но не всего в целокупности, а всего Его Дома, т.е. Церкви Его, но не – и непокорных. "Ной" в переводе означает: "успокоение"; по кто же воистину Успокоение, как не Рожденный от Девы, Говорящий: "Приидите ко Мне – путем покаяния – вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы" (Мф. 11, 28), – даруя вам освобождение и облегчение и жизнь вечную? – Посему Ламех, дав сыну своему Ною таковое имя, как бы видя в нем грядущего позднее из его рода Христа, Который стал Успокоением всех от века почитателей Бога ¹⁶), в этом имени ясно пророчествует о Христе. Потому что говорится: "Нарече имя ему: Ной, глаголя: сей упокоит нас от дел наших, и от печали рук наших и от земли, юже прокля Господь Бог наш" ¹⁷). Эти слова не были сказаны в отношении сбывшегося Потопа:

__________

16) Ориг.: "Богочестивые".

17) Быт. 5, 29.

– 171 –

потому что смерть Ламеха предшествовала Потопу; между тем, как Ламех говорит: "Успокоит нас, и делает себя соучастником пророчествуемого им успокоения; и тогда еще не каждый человек "помышлял в сердце своем прилежно на злая (злое) во вся дни" своей жизни (Быт. 6, 5); по причине чего произошла от Бога всемирная гибель на землю: на всех живущих на земле. Так к кому же относились эти слова: "успокоить нас"? Но еще и говорится: "Успокоит от земли, юже (которую) прокля Бог"?! Кто же успокоил нас от земли сей? – Не Тот ли, Кто отверз небеса и возвел туда наше естество и словами и делами показал нам путь восхождения на небо и призвал нас к сему пути? Если же и Потоп был образом успокоения, но – уничтожение и прекращение греха, а не как облегчение и успокоение грешникам.

5. Таким образом и по причине сего (своего назначения: быть прообразом Христа) Ной получил избрание (быть прародителем Богородицы); из числа же его детей в избрание рода Богоматери был прият Сим; посему, хотя и Иафет показал себя угодным отцу, однако один только Сим слышит от отца: "Благословен Бог Симов" (Быт. 9, 26): потому что из его рода произойдет Бог. Потому что от него произошел Авраам, который предыизбранный, согласно избранию из всего потомства Сима в наследование рода Матери и Девы, был избран и переименован со стороны Бога и получил великое оное обещание, говорящее, что в семени его благословятся все племена земные (Быт. 12, 3); Семя же его – как говорит Павел – есть по плоти Христос Бог (Гал. 3, 16), родившийся от Девы. Что сказать о бывших Аврааму видениях Бога, божественных знамениях, Божиих обещаниях, которые и предизобразили и предвозвестили то, что относится к Приснодеве и Богородице и к Неизреченному Рождеству Ее? Но дабы нам быстро пройти остальное, потому что время не позволяет нам затягивать речь, помянем: что из рожденных Авраамом, опять же избран был Исаак; а из его сыновей, в свою очередь, – Иаков; от сыновей же Иакова – Иудино племя, от которого произошел Иессеев Корень; а от произростших от оного Корня – Давид, Псалмопевец, Пророк и Царь, относительно

– 172 –

которого Бог возвещает: "Семя его ¹⁸) во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною, и яко луна совершена в век: и Свидетель на небеси верен" (Пс. 88, 37-38).

6. Кто же – Этот Свидетель? – Конечно, Сидящий на небесном престоле, о Котором, опять же, в ином месте, Псалмопевец говорит: "Прежде солнца пребывает имя Его, и благословятся в Нем вся колена земная" (Пс. 71, 17). Здесь же обнаруживается сугубое родословное древо блаженного рода Богоматери и Иосифа, Обручника Ее: потому что Оба: и он и Она, происходили из того же колена и отечества, согласно Закону. Итак, начиная отсюда, родословное дерево усугубляется, основываясь как на родных детях, так и на детях по закону: оно сплетается и часто сходится друг с другом в одно; но также часто оно разделяется на двое, так что представляется невероятным, что тот же ребенок является чадом двух отцов, сущих между собою братьями: одного имея отцом по закону, поскольку тот его не родил, но считается таковым; другого же имея отцом по рождению от него, в нем воскресившего семя (бездетному) своему брату ¹⁹): таким образом чрез обоих отцов рожденный возводит свой род к Давиду. Кто-нибудь мог бы заметить, что иными словами, этот род – парный: царский род часто и различными образами сходился со священническим родом. Так, напр., и Зоровавель, принадлежащий к божественному дереву Божией Матери, был причислен к священникам чрез поколения Нафана, а чрез рожденных от Соломона, который наследовал царство после Давида, возводит свой род к Давиду. И, вот, поэтому различно у Евангелистов Матфея и Луки возводится родословная по плоти Господа: один – родных отцов, другой – отцов по закону, приводят к числу праотцов; один (Матфей) упомянул только принадлежавших к царскому роду; Лука же привносит и принадлежавших к Левитскому званию или сущих – царского рода относит к священническому роду или (поминает сроднивших свои роды путем брачного родства.

__________

18) У Св. Григория: "Семя твое..."

19) См. Втор. 25, 5. Мф. 22, 24.

– 173 –

7. Конечно, Зоровавель, поскольку и он был предъизбран быть в Праотцах Богоматери, и сам явился образом Христа и удостоился великих пророчений и дел: потому что, рожденный в плену, он по причине своей добродетели и учености, становится предметом восхищения Кира царя персов, и научает евреев и иноплеменников силе Истины: и освобождает еврейский народ от плена, и обновляет храм Божий, как и Христос сделал позднее, обновляя не неодушевленный храм, но храм, одаренный душою и разумом, – наше естество, и искупая от плена не исторического ²⁰) и недавнего, но – духовного и древнего, и переводя последователей не из одной страны в другую, но переводя от земли на небо. Этот же Зоровавель является Праотцом как Девы, так и Обручника (Иосифа), но Девы – только по родству по рождению; предком же Иосифа он является и по родству на основании рождения и по родству по закону: потому что Иосиф имел двух отцов: – Илия, согласно Луке (3, 23), и – Иакова, согласно Матфею (1, 16). Потому что поскольку Илий и Иаков были братьями и возводили свой род к Зоровавелю, то когда Илий умер бездетным, сей Иаков, на основании соответствующего закона, родил для рода Илия от супружницы оного – Иосифа. Все же это были предначертания и образы больших таин: так, необходимо было, чтобы царский род многообразно соприкасался со священническим, составляя родословную по плоти Христа: потому что Христос многообразно является воистину Царем вечным и Архиереем. То, что закон определяет, чтобы усыновленные были на равном положении с сынами и чтобы отцы по закону любили детей по закону не меньше, если даже не больше, чем своих кровных детей, – соответственно же сему закон регулирует иные виды родственности, – это было предначертанием и ясным образом, сущего от Христа, по духу и по закону благодати, Усыновления (нас со стороны Бога) и родственности и звания. Потому что Сам Господь говорит в Евангелиях: "Творящий волю Отца Моего, Иже есть на небесех, той брат Мой и сестра Моя и Мати Ми есть" (Мф. 12, 49).

__________

20) Ориг.: "чувственного", т.е. материального.

– 174 –

8. Видите, что происхождение Христово и родственность с Ним совершается не по закону естества, но по благодати и по закону, основанному на благодати? который настолько лучше закона, данного чрез Моисея, насколько призванные сыны, на основании сего закона, не от Бога родились и не превзошли естество; сыны же, приобретенные на основании закона благодати, от Бога родились и соделались выше естества и чрез Христа усыновились Аврааму и стали ближе тех, которые являются кровными сынами. Потому что все во Христа крестившиеся, во Христа облекшиеся, как говорит Павел (Гал. 3, 27), сущие по естеству чада иных родителей, выше естества рождаются от Христа, настолько превозшедшего естество, насколько и Сам безсеменно воплотился от Духа Святаго и Приснодевы Марии; верующим же во имя Его даровал силу и власть быть чадами Божиими. Потому что тем, которые приняли Его – говорит Евангелист – дал им власть быть чадами Божиими, верующим во имя Его, "иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася" (Ин. 1, 12-13).

9. Почему же, говоря, что они от Бога родились, он не сказал, что они стали чадами Божиими, но (говорит) что они приняли силу стать таковыми? – Потому что, взирая на конец и на оное восстановление, совершенство будущего века, тот же Евангелист в своих Посланиях говорит: "Не у явися, что будем: егда же явится, подобии Ему будем" (1 Ин. 3, 2) ²¹). Итак, тогда-то мы и будем чадами Божиими, видящими и испытывающими сияние Божие и осияваемые светозарностью Христовой славы и вместе с Ним сияющие, какими Моисей и Илия на Фаворской горе в славе с Ним явившись, предстали нам; потому что: "Праведницы просветятся", говорит Христос, "яко солнце, в царствии Отца их" (Мф. 13, 43); ныне же для этого мы принимаем силу, благодаря благодати, подаемой в божественном (святом) крещении. Потому что как рожденное дитя, восприняло от своих родителей силу стать мужчиной и наследником их дома и достатка; не имеет же еще этого наследия по причине несовершеннолетия; но не воспримет сего вообще, если будет похищено смертью раньше

__________

21) Рус. пер.: "Еще не открылось, ЧТО будем, когда же откроется, будем подобны Ему".

– 175 –

сего срока; – так и возрожденный в духе, силою крещения во Христа, действительно, принял силу быть сыном и наследником Божиим, сонаследником же Христу, и твердо и неотъемлемо воспримет божественное и бессмертное усыновление в будущем веке, если только не лишится сего вследствие духовной смерти: грех же является этой духовной смертью; обычная смерть сводится на нет с наступлением будущего века; духовная же смерть властвует над теми, которые навлекли ее на себя еще здесь.

10. Следовательно, всякий крещенный, если намерен получить уповаемое присносущное блаженство и спасение, пусть проводит жизнь вне всякого греха; и являют это Петр и Павел, корифеи лика корифеев в священных Апостолах; так, первый, сказав о Христе, что "еже бо умре, греху умре единою: а иже живет, Богови (непрестанно) живет", – присовокупляет: "Такожде и мы должни есмы мертвыми убо быти греху, жити же Богови" (Рим. 6, 10-11 парафр.); Петр же говорит: "Христу убо умершу ²²) за ны плотию, и мы в ту же мысль вооружимся ²³) – зане пострадавый плотию, преста от греха, – во еже не ктому человеческим похотем, но воле Божией прочее во плоти жити время" (1 Пет. 4, 1-2). Если же Господь прожил ради нас, оставляя нам в пример ту жизнь, которую прожил на земле, – прожил же Он безгрешно, – то и нам необходимо безгрешно жить в память Его; если же и чадам по плоти Авраамовым Он сказал: "Аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили" (Ин. 8, 39), – то насколько больше скажет нам, которые ни родства по плоти не имеем с Ним: – Если бы вы были Мои чада, то и делали бы Мои дела? – Так, вот, тому, кто – после божественного крещения, после договора, заключенного в нем, с Богом, по силе получения, проистекающей от него, божественной благодати, – (однако) не следует образу жизни Христа, но преступает и оскорбляет Благодетеля, – последовательно и справедливо следует быть совершенно лишенным божественного усыновления и вечного наследия.

11. Но кто достойно воспоет, о, Христе Царю, величие Твоего человеколюбия: потому что то, в чем Тебе не было

__________

22) Ориг. "пострадавшу".

23) Ориг. "и вы в ту же мысль вооружитесь".

– 176 –

нужды, то, что Ты Сам не совершал, – я имею в виду: покаяние (потому что, отнюдь, не нуждается в покаянии Тот, Кто – сущий без греха) ²⁴), это самое Ты, как посредника, даровал нам, согрешающим и после (получения) благодати! Потому что оно является на основании раскаяния, опять обращением к Нему и к образу жизни по Его воле. Итак, если кто даже и согрешит смертным грехом, но от души отвратится от него и откажется от него, обратится же делами и истиною к Богу, пусть дерзает и имеет весьма большую надежду, потому что он не лишится вечной жизни и не погрешит в надежде на спасение; потому что, хотя дитя по плоти, если умрет, уже не воскресится своим родителем, однако рожденный Христом, хотя бы и впал в смертные грехи, если, обратившись, прибегнет к Нему, к своему Отцу, Который и мертвых воскрешает, – он снова оживает и получает божественное усыновление, и не лишается сожительства с праведниками, – что да будет всем нам получить в славу Его и Безначального Его Отца и Животворящего Духа, ныне и присно и в нескончаемые веки. Аминь.

__________

24) Скобки принадлежат оригиналу.

– 177 –

БЕСЕДА
на Спасительное Рождество во плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа ¹).

1. Ныне – празднество девственного Рождения: и величием Праздника слово, в силу самой необходимости, совозвысится в глубину тайны и обымет ее, – насколько это достижимо и допустимо и позволяет время, – так чтобы и нам стало явленным нечто из заключающегося в ней значения ²). Напрягите же и вы, братие, молю, ваше внимание и совозвысьте ваши мысли, чтобы как бы ярко зажегшись от небесного, божественного Света, они, в результате сего, восприяли божественное познание. Потому что сегодня я вижу, что небо и земля пользуются равной честью, и (вижу) возвышение всего сущего внизу к сущему за его пределами, как бы в некоем соревновании с небесным, которое как бы смиряется и умаляется: так как если есть некое небо небес и если есть некие верхние воды, покрывающие небеса, и если есть некое место или установление или сверхмирный распорядок, однако нет ничего, что было бы чудеснее и почетнее Вертепа и Яслей и Младенческих бань и Пеленок; потому что из всего, от века сотворенного Богом, нет ничего, что было бы общеполезнее или божественнее Рождества Христова, которое мы сегодня празднуем.

2. Потому что предвечное и неограниченное и всемогущее Слово, как бесприютный, бескровный, бездомный, в вертепе ныне рождается по плоти, и как Младенец в яслех полагается и зрится очами и руками осязается, и

__________

1) В издании 1861 г. числится за № 58, стр. 224-234.

2) Ориг.: "тис эн тоито динамэос".

– 179 –

обвязывается пеленами; не в силу того, что духовное существо предшествовало в творении существа, которого прежде не существовало, или, прияв плоть для бытия, затем вскоре рассталось с ней, или плоть и дух слились в одно в составление единого разумного живого существа, но – в силу того, что посредством Ума (или: Духа) Бог и плоть несмешенно соединились в существо единой Богочеловеческой Ипостаси, которое снизойдя до девственного чрева, в котором и от которого, благоволением Отца и содействием Духа, пришло в бытие преипостасное Слово, ныне разрешается от чрева и рождается как Младенец, не нарушив, но сохранив ненарушенным знамения девственности Матери, родившись бесстрастно (безболезненно), как и зачато было бесстрастно, потому что Родившая явилась выше, как страстного наслаждения в зачатии, так и мучительных болей в рождении: потому что, как Исаия говорит: "Прежде нежели наступили Ей боли, Она избежав страдания" (Ис. 66, 7 парафр.), родила во плоти превечное Слово, Которого не только Божество не поддается исследованию, но и образ соединения Его с плотью – непостижим, и снисхождение – беспредельно, и божественная и неизреченная высота восприятия ³) – превосходит всякий ум и слово, так что и оно отнюдь не может иметь сравнения с тварью. Потому что если воззришь и по плоти на Того, Кто ныне родился от Неискусомужней Отроковицы, однако (увидишь, что) и тут сравнение не доступно; потому что Он, как говорит Псалмопевец, "красен добротою (прекрасностью), паче сынов человеческих" (Пс. 44, 2); он не сказал: "прекраснее, но – просто: "Прекрасен", чтобы не делать сравнения тех, которые не могут быть сравнены: с обычными людьми – естество единое с Богом.

3. "Помаза Тя Боже Бог Твой, елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 8) говорит далее Псалмопевец ⁴). Он есть и Бог и Человек совершенный; Тот же Бог есть и помазующий и помазуемый. Потому что говорится: "Помазал Тебя, Боже, Бог Твой": потому что как Человек, Слово помазывается от Бога Отца, и помазывается

__________

3) "восприятие" т.е. человеческое существо, которое воспринял Богочеловек.

4) Рус. пер.: "Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой, елеем радости более соучастников Твоих".

– 180 –

соприсносущным и единосущным Духом: потому что это и есть "елей радости"; посему, опять же, Он есть и Бог и Божественное Помазание и Помазуемый: потому что, если Он и помазуется, как Человек, но, как Бог, Он имеет в Себе источник помазания. Поэтому всех помазуемых от Бога, божественно видя, он ⁵) и видел и предуказал их как причастников Его; потому что только единому Богу свойственно не принимать участия (в чем-то с другими), но – Самому быть Предметом участия для других и иметь причастниками радующихся в духе. Вот, таков есть Ныне Рождаемый в убогой пещере, и нами, как Младенец лежащий в яслях, воспеваемый.

4. Потому что Тот, Кто все из небытия привел в бытие, все что – на земле и на небе, – призрев на Свои разумные творения ⁶), которые, по причине устремления к большему ⁷), привели себя в негодность, дарует, вот, им Самого Себя, – чего нет ничего большего, ни равного, ни приближающегося, – и предлагает Себя желающим быть причастниками Его, дабы уже с тех пор мы возмогли безопасно для себя пользоваться стремлением к лучшему, вследствие коего стремления в начале, мы подвергли себя крайней опасности, и, чтобы каждый из нас желая стать Богом ⁸), не только были бы неповинны (за такое стремление), но и – достигли бы то, что желаем. Чудесным же образом Он отстраняет повод, бывший от начала, для падений; повод же этот был: наблюдаемые в существах превосходство и инфериорность, и вследствие этого проистекают зависть и коварство, а также явная и скрытая враждебность. Так, начальник зла, возжелав быть не ниже ни одного из Ангелов, но в превосходстве быть равным Самому Творцу, первый в мире, без того, чтобы кто-нибудь предшествовал ему испытал ужасное падение; затем, одержимый завистью и нападая обманом, он и Адама стащил в адскую глубину, на основании подобной ему жажды к большему, и таким образом ставшего тяжким для

__________

5) Т.е. Псалмопевец Давид.

6) Т.е. людей.

7) Т.е. к гордому желанию сравниться с Богом.

8) Хотя слово относится к людям, но в оригинале написано с заглавной буквой.

– 181 –

восстановления и нуждающегося для своего воззвания в особом Пришествии Божием, которое ныне и совершилось, самому же себе раз и навсегда причинив неисцельное падение, как стяжавший гордыню не по преемству (от кого-либо прежде него бывшего), но ставшего само-зло и исполнение зла и предлагающий себя желающим участвовать с ним в зле... Итак, соблаговолив ныне упразднить основание для гордыни, которая губит ⁹) Его разумную тварь ¹⁰), Бог совершенно уподобляется ей: и так как по Своему естеству Он равен Самому Себе и неизменен ¹¹), то делает, чтобы и тварь была бы по своему естеству равной самой себе и неизменной ¹²). И каким образом совершает это? – Тем, что Самое от Бога Бог Слово, неизреченно истощив Себя ¹³) и снисшед с высоты (Своей) в человеческую худость ¹⁴), и соединив ее неразрывно с Собою, и смирившись и обнищав по нашему образу, сущее долу соделал горним; лучше же сказать: свел и то и другое во едино: Божество сочетав с человеческим естеством; и таким образом всем показал путь, ведущий к горнему, и этот путь – смирение: Самого Себя предложив днесь в пример людям и святым Ангелам.

5. На основании сего Ангелы ныне прияли непоколебимость (в добром устроении), научившись на деле от Владыки пути высоты и уподобления Ему, заключающемуся не в гордости, а в смирении; на основании сего люди обладают легкодоступным средством для благоисправления, познавая, что смирение является путем к восстановлению; на основании сего началозлобный, сущая сама гордыня, постыжден и низвержен: казавшийся раньше якобы твердо стоявшим и нечто представлявшим собою: как покоривший себе и увлекший с собою (жаждою к большему, возбужденной в них его действием), других же надеясь покорить чрезмерностью безрассудства, – теперь он представляется

__________

9) Ориг.: "стаскивает вниз".

10) В ориг. множест. число.

11) Ориг.: "единочестен", т.е. неизменен в Своем достоинстве.

12) См. предыдущее примечание. Т.е. Бог делает, чтобы естество наше пребывало верным своей первоначальной чести, ущербленной вследствие грехопадения.

13) "Божественное истощание" – богословский термин, см. выше в 1-й Беседе на Введение во храм Божией Матери, примечание к отд. 4.

14) Ориг. "тин антропинин эсхатиан", крайность.

– 182 –

игрушкой, явно уличенный теми, которые были раньше злостно обмануты им. И ныне, когда родился Христос, он попирается теми, которые раньше находились под его пятой, которые ныне не высокомудрствуют (гордятся), как этот проклятый предлагал ¹⁵), но подражают смиренным, как это делами явил пример Спаситель, и путем смирения приобретают премирную высоту.

6. Ради этого, восседающий на Херувимах Бог ¹⁶), на земле как Младенец предлежит сегодня; Невидимый для шестикрылых Серафимов, – не только естество Его, но даже и сияние славы Его вполне не могущих созерцать, почему и покрывают они крыльями свои лица ¹⁷), – ныне представляется земному зрению и предлежит плотским очам, став Плоть; Определяющий всему границы и ничем Неограниченный, объемлется сделанными на скорую руку и малыми яслями; Содержащий все и горстью делающий это солидным ¹⁸), малыми пеленами пеленается и малыми повязками сдавливается; Обладающий богатством неизждиваемых сокровищ, добровольно подвергает Себя такой нищете. чтобы даже не иметь себе места в жилище, – почему и вертеп принимает, и в таких условиях рождается Сущий Родившийся от Бога вне времени, безстрастно и безначально. И (о, какое чудо!), не только Своим рождением облекается в поверженное естество, Сущий одного естества с Высочайшим Отцем, и не только приемлет эту крайнюю нищету, родившись в убогой пещере, но сразу же, еще будучи во чреве Матери, воспринимает крайний приговор. бывший от начала, нашему естеству ¹⁹), и сочисляется и записывается с рабами Сущий естеством Своим Владыка всего мира, – всецело делая (земное) рабство ничем не бесчестнее (земного) владычества; лучше же сказать: являя рабов более заслуживающими чести, чем бывший в то время владыка ²⁰), если только они будут внимать и

__________

15) Быт. 3, 1-5.

16) Иез. 1, 25,26; 10, 1,2.

17) Ис. 6, 1,2.

18) Ориг.: "уплотняющий".

19) Вероятно имеется в виду, что Богочеловек восприял смертное тело, подверженное немощам вследствие грехопадения людей.

20) Имеется в виду Римский Император Август, по велению которого была перепись населения Империи. Лк.2, 1.

– 183 –

покоряться Величию (Царству) благодати; потому что представляющийся тогда быть владыкою земли не причислил себя к Царю Небесному, но только – все подвластные его; и тогдашний владычествующий землей не вошел в их число; причислил же Себя к ним Небесный Владыка.

7. Праотец Давид в одном месте воспевает Богу по причине ныне Родившегося от его отечества: "Руце Твои сотвористе мя и создасте мя, вразуми мя и научуся заповедем Твоим" (Пс. 118, 73). Почему это он говорит? – Потому что только Создатель может даровать истинный разум. Человек же ощутивший и осознавший ту честь, которую наше естество прияло от Бога, быв руками Его создано по Его образу, вдумавшийся в Его человеколюбие, прибежит к Нему и послушает и научится заповедям Его; насколько же больше (сделает это), если осознает, по силам, великую сию Тайну нашего воссоздания и воззвания? Потому что, поскольку создав Своею рукою наше естество от земли и жизнь от Себя вдунув в него, Тот, Кто все остальное создал единым словом, – произвел его (это естество) как разумное создание, так и озаренное свободой воли, чтобы оно управлялось своими мыслями и по своему движению; сочетав же себя с советом лукавого, окраденное и бессильное устоять коварству (лукавого), оно не сохранило присущее ему достоинство, но соскользнуло в то, что противно – его естеству, то посему ныне не только Он рукою чудесно воссоздает его, но и удерживает его, не только Сам восприняв и подняв его от падения, но и непостижимо облекшись в него и нераздельно соединившись с ним родившись от женщины, Бог вместе и Человек, чтобы возвысить это же самое естество, которое Он создал в Праотцах (Адаме и Еве); воспринимает же это естество от Девы, дабы соделать нового человека.

8. Потому что если бы Он происходил от семени, то тогда бы Он не был Новым Человеком, и будучи ветхой чеканки и наследником его недостатка, не мог бы восприять в Себя полноту чистого Божества и стать Источником неоскудеваемого освящения, так чтобы преизбытком силы не только смыть осквернение оных Прародителей, осквернение происшедшее от греха, но также довлеть и для освящения последующих людей. Потому – как для

– 184 –

постоянного напоения города, и то какого-нибудь очень большого города, не довлела бы имеющаяся в водохранилище вода, но необходимо, чтобы город имел в себе источник воды (потому что таким образом он никогда не сдастся врагам, вынужденный жаждой), так не мог бы довлеть для постоянного освящения всем ни человек, ни святой Ангел, так чтобы освящать всех путем общения с ними в приобретенной ими благодати, но необходимо – чтобы тварь имела в самой себе источник, так чтобы приобщающиеся к нему и пиющие от него, пребывали неодолимыми со стороны внедрившихся в ней немощей и недостатков. Поэтому не Ангел, не человек, но Сам Господь пришел и спас нас, ради нас став как мы Человеком, пребывая неизменным Богом. Потому что строя Новый Иерусалим и уже возводя Себе храм из одушевленных камней, и собирая нас в священную и всемирную Церковь, Он утверждает в ее основании – которое есть Сам Христос (Ефес. 2, 20) – приснотекущий Источник благодати. Потому что полная Жизнь и владычнее и присносущное, всемудрое и всемогущее Естество соединяется с естеством, которое по неразумию было введено в обман и по немощи поработилось лукавому: и, вследствие неимения в себе божественной жизни, лежало в адских глубинах, – соединяется, дабы присвоить ему мудрость и силу и свободу и непрекращающуюся жизнь.

9. И посмотрите на непосредственные знамения сего неизреченного соединения и пользы, которая проистекает от сего и на тех, которые – далеко. Звезда спутешествует Волхвам, останавливаясь, когда и они останавливались для отдыха; и когда они движутся, она вместе с ними проходит путь, а лучше сказать: она сама их влечет в путь и призывает, начиная поход и предводительствуя им: когда они движутся, представляет себя в путеводительство, а во время, когда они дают передышку телу, и она уступает им и сама остается на месте, чтобы, если бы оставила их, не огорчить своим отсутствием от представления, что она оставила свое путеводительство их незаконченным; потому что, действительно, она не мало огорчила их, скрывшись от них, когда они пришли в Иерусалим. Почему же она скрылась, когда они пришли туда? – Дабы избавить от подозрения, по причине расспросов, глашатаев родившегося

– 185 –

по плоти в то время Христа. Если же они и настаивали узнать от иудеев: где, по священным предречениям, рождается Христос? – однако в это время им опять явилась божественная звезда, научая нас этим уже больше не от иудеев искать сущее в законе и у пророков, но – стремиться к небесному учению, пришедшему с небес, чтобы нам не лишиться вышней благодати и светолития. Когда же они вышли оттуда (из Иерусалима), снова явившись, она обрадовала их и повела их, идя перед ними, "дондеже пришедши ста верху, идеже бе Отроча" (Мф. 2, 9), конечно, вместе с ними поклоняясь Земному и вместе Небесному Младенцу. И она, поистине, их первых привела, как рождественский дар родившемуся на земле Богу; и по причине их ассирийский народ, согласно словам Исаии: "И будет в оны дни первый народ Богу Ассириане, и после сих Египтяне и третий – Израиль" (Ис. 19, 1,23,24), – что, как вы видите, ныне сбывается: потому что поклонение от Волхвов сразу же сменилось на Его бегство в Египет; благодаря чему Он освободил египтян от идолов ²¹), а после возвращения оттуда, Он избрал достойный для Своего удела народ Божий из среды Израиля. И, вот, это ясно предвозвестил Исаия; сами же Волхвы пали ниц, принося золото и ливан и смирну Тому, Кто Своею смертью, – символ чего была смирна, – даровал нам божественную жизнь, – образом чего был ливан, – и даровал нам божественное озарение и царство, что изображало собою золото, приносимое Начальнику присносущной славы. По причине Родившегося сегодня и пастыри вместе с Ангелами составляют общий хор и тот же воспевает похвальный гимн и общую начинают песнь; не потому, что бы Ангелы взяли в руки пастырские свирели, но потому что пастыри были озарены светом Ангелов и оказались в среде небесного воинства и научаются от Ангелов небесному гимну, лучше же сказать: вместе небесному и земному. Потому что они вещают: "Слава в вышних Богу и на земле мир" (Лк. 2, 14). Потому что Обитающий в вышних и Держащий небесные высоты, ныне землю имеет Своим престолом, и славится на ней и в равной мере, как там (на небе) славится Святыми и Ангелами Его ²²).

__________

21) Ис. 19, 1.

22) Относительно даров Волхвов родившемуся Спасителю существует ряд толкований, среди которых особое место занимает толкование Св. Григория Паламы. Бл. Августин и Св. Григорий Двоеслов видят в приношении Волхвов признание Христа: Царем – почему приносится золото, Богом – почему приносится ладан. Человеком, имеющим подъять смерть – почему приносится смирна, служащая для помазывания мертвецов. Св. Иоанн Златоуста видит в их дарах еще и следующее: они принесли Хрясту свою науку, послушание и любовь. Св. Григорий Двоеслов еще говорит, что эти дары также символизировали: мудрость (золото), силу молитвы (ладан) и умерщвление тела в подвижничестве (смирна). См. толкования также у Св. Григория Богослова. Св. Василия Вел. и Бл. Фотия.

– 186 –

10. Но что за причина общего сего Ангелов и людей славословия и что это за многохвалебная и до такой степени радостная для пастырей и всех людей благая весть? "Се бо", говорит Ангел пастырям, "благовествую вам радость велию, яже будет всем людем" (Лк. 2, 10). Итак, что это и какая эта всемирная радость, возвещаемая евангельским гимном, говорящим: "Мир, в человецех благоволение", – выслушай до конца, и узнаешь. – Ибо Бог, Который разгневался на человеческий род и подвергший его страшным проклятиям, ныне пришел во плоти, имея Свой мир даровать им и примирить их с Высочайшим Отцем. Потому что Ангел возвещает пастырям: "Родился не нам, Ангелам, хотя ныне на земле Он бывает видим, Кого на небесах мы воспеваем, но вам, людям, т.е. – ради вас, а также и в вашем естестве родился Спаситель, Христос Господь, в городе Давидовом". – Что же желает присущее миру благоволение Божие? – Присущее миру, потому что: "мир", говорит Ангел, "благоволение в человецех". Случалось когда и раньше Он являл примеры мира к людям: потому что и Моисею Бог "глагола, якоже аще бы кто возглаголал к своему другу" (Исх. 33, 11); и Давида Он нашел по Своему сердцу (Деян. 13, 22); и самому всему Иудейскому народу Он явил знамения мира, снисшед ради них на гору (Синайскую) и говорив к ним из среды огня и мрака, но – не в благоволении: потому что благоволение – угодная сама по себе и предшествующая и совершенная воля Божия. Итак, предшествующая и совершенная воля Божия в отношении к неким людям или одного из народов не заключается в (оказанном им) благодеянии, и оно не было "совершенным"; посему, как "сыновьями" Бог называл многих, Единый же есть Тот, "в Котором Его благоволение" (Мф. 3, 17); так и многократно Он даровал людям Свой мир; единый же есть оный мир, который заключает в себе также и Его благоволение, мир, который, благодаря Воплощению Господа нашего Иисуса Христа, дается как совершенный и неизменный всякому народу и всем желающим.

– 187 –

11. Такой, братие, мир сохраним в нашей среде, насколько это – в наших силах: потому что его мы восприяли как наследие от родившегося ныне Спасителя нашего и Дарователя нам духа усыновления, благодаря чему мы, воистину, стали наследниками Богу, сонаследниками же Христу (Рим. 8, 17). Будем в мире с Богом: делая угодное Ему, целомудрствуя, истинствуя, делая правду, "в молитвах и молениях терпяще" (Деян. 1, 14), "воспевающе и поюще в сердцах наших" (Ефес. 5, 19), а не только губами. Будем в мире с самими собою: покоряя плоть духу и избирая образ жизни по совести и имея внутренний в нас порядок ²³) мыслей благоустроенным и благоговейным; потому что таким образом мы погасим сущий в нас самих и подлинно междоусобный (внутренний) раздор. Будем в мире и друг с другом: "приемлюще друг друга и прощающе себе, аще кто на кого имать поречение: якоже и Христос простил есть вам" (Кол. 3, 13); и проявляя милосердие друг ко другу, вытекающее из взаимной любви, как и Христос, только по любви к нам, помиловал нас и ради нас сошел до нас; потому что таким образом, Его помощью и благодатью вызванные от греховного падения и поднявшись высоко путем добродетелей, "будем иметь жительство на небесах" (Фил. 3, 20), на основании чего мы с надеждой ожидаем освобождения от тления (Рим. 8, 21) и наслаждения небесными и вечными благами, как чада Небесного Отца, что да будет всем нам получить в будущем во славе Пришествия и явления Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава во веки. Аминь.

__________

23) Также: "внутренний мир".

– 188 –

БЕСЕДА
о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения; в ней же говорится и о покаянии и о словах о сем предмете, сказанные Иоанном Крестителем. Произнесена была в навечерии праздника Богоявления ¹).

1. Покаяние является началом и серединой и концом христианского образа жизни: поэтому оно взыскуется и долженствует быть и прежде святого крещения и в святом крещении и после святого крещения. При божественном крещении от нас требуется отчет: потому что оно является торжественным обещанием с нашей стороны иметь добрую совесть перед Богом и договором и обязательством проводить богоугодную жизнь и иметь образ жизни приятный Богу. Потому что, уверовав, мы соединяемся с благим и преблагим Христом, отрекаясь от лукавого и вселукавого врага, и обещаем держаться всеми силами благотворных Божиих заповедей, при этом удерживаясь от всякого злого намерения и дела; итак, вопрошаемы, мы отвечаем или непосредственно сами или через наших восприемников ²), как это бывает при крещении младенцев, – что то, во что мы уверовали, это самое мы с любовью приняли в душу, и мысленно дали обет (или: заключили договор). И поскольку, согласно Апостолу: "Сердцем убо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение" (Рим. 10, 10), то совершив доброе исповедание устами, мы получаем спасение в Бане Пакибытия ³).

__________

1) По изд. 1861 г. числится за № 59, стр. 235-246: "Беседа о вещах совершающихся при божественном крещении и о словах, сказанных о сем со стороны Иоанна Крестителя. Произнесена в навечерии Светов.

2) Крестные родители.

3) Т.е. крещальная купель, таинство крещения.

– 189 –

2. Поскольку же и божественную сию купель и все то, что связано с ней, большинство, получая в младенческом возрасте, не сознают значение совершаемого Таинства, то, давайте, теперь, когда и наступающий Праздник сего требует, мы вкратце откроем слуху всех нас: в чем заключается сие значение. Потому что, думаю, что не малая будет польза, особенно же для слушающего со вниманием, от воспоминания и исследования всего того, что священно совершается в божественном (святом) крещении. Потому что благодаря приведению сего на память, осознав, что нечто из принятых при оном обязательств мы позднее презрели (нарушили) или чему-либо и даже начала не привели в дело, мы путем покаяния исправим это. – Итак, иерарх, поучив приступающего, ищущего крещения, сначала сам внутренно настроившись в добре, как подражатель любящего добро Владыки, духовно воссылает благодарение Богу, Единому Хотетелю и Промыслительному Подателю всякого блага. Затем он созывает сущую в его распоряжении Церковь: т.е. со-празднующих и содействующих спасению приходящего к святому крещению, – и став вместе с иереями у Священной Трапезы, дабы вместе с ними совершить явное благодарение ⁴), после сего, выйдя, общественно вопрошает пришедшего: чего желая, он пришел в Церковь? – Когда же тот ответил, – или сам по себе или, если это малолетний ребенок, – что желает при его посредничестве и содействии быть Божиим и получить божественное (таинство); на это иерарх ему говорит: "Поелику имаши приступити к истинному и совершенному и безгрешному Богу, то долженствует, дабы и твое приступание было соответствующим сему, а также принятие на себя обязательств и дальнейшая твоя жизнь, т.е. подобает, чтобы это было истинным, цельным и безукоризненным"; и таким образом указав ему, в чем состоит образ жизни по Евангелию Христову, он опять вопрошает его: действительно ли он готов жить таким образом? Когда же тот подтвердит это, святитель его знаменует (осеняет крестным знамением) и предписывает священникам удостоить его внесением его имени в список (православных христиан), таким образом вчиняя его в число спасающихся,

__________

4) "Мэта то фанеран пиисас евхаристиан" – возможно совершить Божественную Литургию.

– 190 –

как человека возлюбившего животворящий образ жизни. Затем, помолившись опять Богу, иерарх заповедует ему снять с себя все одежды и, поставив его лицом на запад, как бы самым жестом, отвергнуть и дунуть и отречься от сатаны; и это отречение, путем вопроса (со стороны епископа крещающемуся) совершается трижды. Обозначает же сие обнажение от одежды – отвержение древнего человека и его нечестивой жизни; а то, что он смотрит на запад, обозначает самым жестом отвергнуть уклонение в мрачный грех; дуновением же он это показывает: выдыхая и отвергая и как бы отбрасывая вон диаволу, как его собственность, приверженность к нему; троекратным же исповеданием отречения обозначает твердое и полнейшее притечение от супостата к Богу. По окончании сего, святитель велит имеющему быть крещенным повернуться на восток и, простерши руки, сочетаться со Христом, делая это путем троекратного вопрошения (со стороны епископа к крещаемому). Смотрение же на восток изображает взирание к божественному Свету человека бегущего от зла; вздымание рук знаменует молитву, стяжавшую дерзновение ("пепаррисиасмэнин просэвхин"); то, что крещающийся исповедует три раза свою решимость быть причисленным ко Христу, представляет незыблемость его завета с Богом. Таким образом, его, – удалившегося от всякого зла и пришедшего всеми силами к всесовершенному Добру, – святитель три раза знаменует (помазует в форме крестного изображения на челе) святым елеем помазания и предоставляет священникам совершить помазание остальных частей тела. Это помазание обозначает приготовление крещающегося к священным подвигам, на основании чего следуя по стопам Первого Свидетельствовавшего при Понтийском Пилате – Христа, таинственно умирает вместе с Ним, становясь мертвым греху. Божественное крещение является символом (знамением) Его смерти. После же священного помазания, он немедленно приводится к священной купели, чтобы предъосвятится ("прокатагиастиси") многовидными и всесвященными действиями и молитвенными призываниями; затем иерарх крещает пришедшего, три раза погружая его в воду, при каждом погружении призывая каждую в отдельности из Трех Покланяемых (Божественных) Ипостасей.

– 191 –

3. Вода имеет в себе очистительное свойство, но не – в отношении душ; и для погружаемого в нее она обладает свойством смыть загрязнения, но не – скверны, происшедшие на основании греха; посему – чтобы даровать ей такие свойства ⁵) в нее погружается, ради нас, крещаемый Врач и душ и Отец духов, взимающий грех мира Христос, Крещение Которого мы и предпразднуем сегодня. Потому что вместе с Собою Он внедрил в воду благодать Пресвятаго Духа, которую привлек свыше, чтобы для крещаемых затем в Него, погружаемых в воду, в ней находился Сам Он и Дух Его, сообщающий Себя им неизреченно и усваиваемый ими и исполняющий очистительной и просвещающей разумные существа благодатью; и это – то, что говорит божественный Павел: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Гал. 3, 27). Три погружения в воду бывают во имя спасительного призывания Живоначальной Троицы, но и изображают тридневное погребение Господне, Погружениям же следуют равночисленные восхождения из воды: потому что иначе не могли бы совершаться и три погружения; в равной же мере означают они и воскресение (или: востание) от греха трехчастности души, и возведение в нетление сих трех: ума, души, а также и тела: так что в божественном крещении можно видеть и смерть и жизнь, погребение и воскресение, по образу Господа, Который "еже умре единою; а еже живет, Богови живет" (Рим. 6, 10); что и Сам Он говорит: "Яко грядет мира сего князь, и во Мне не обрящет ⁶) ничесоже" (Ин. 14, 30); так долженствует быть и по отношению к нам, крестившимся в Его смерть; потому что, путем божественного крещения, умерев греху, мы должны жить Богу, путем добродетели, дабы князь мрака, придя и ища, не нашел бы в нас ничего угодного ему. И как, после того, как Христос востал от мертвых, "смерть Им ктому не обладает" (Рим. 6, 9), так и нам, после востания, путем божественного крещения, от греховного падения, долженствует иметь тщание больше уже не быть обладаемыми грехом. "Яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо Ему крещением ⁷), да

__________

5) Фраза додана нами для ясности.

6) Ориг. цитата: "не имать ничесоже".

7) Ориг. цитата: "Спогребохомся убо Ему крещением в смерть...".

– 192 –

якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем" (Рим. 6, 3).

4. Посему и иерарх, облачив крестившегося в светлую одежду и помазав божественным миром и соделав его причастником Христова Тела и Крови, отпускает, явив его чадом Света, на основании сего ставшего единым телом со Христом и причастником Божественного Духа; потому что мы и возрождаемся и становимся сынами Божиими, небесными – вместо земных: и вечными – вместо привременных, после того как Бог таинственно всадил в сердца наши небесную благодать и печать усыновления, помазанием божественного сего мира знаменуя нас и печатлея Всесвятым Духом в день Искупления, если только сие исповедание мы сохраним до конца незыблемым и обещания исполним делами, а если бы что не сделали, возместим это покаянием. Посему и после божественного крещения требуются дела покаяния; если же оно отсутствует, то наши слова обещания Богу не только не способствуют, нам, но и идут нам в осуждение. – "Лучше есть тебе еже не обещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати" (Еккл. 5, 4); и как говорит корифей Апостолов, Апостол Петр: – "Лучше бе им не познати пути правды, нежели познавшим, возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди. Случися бо им истинная притча: пес возвращся на свою блевотину: и, свиния омывшися, в кал тинный" (2 Пет. 2, 21; Прит. 26, 11); другой же из Апостолов говорит: – "Покажи ми веру твою от дел твоих" (Иак. 2, 18); и: – "Кто верен? – да покажет от добраго жития веру свою" (Иак. 3, 13 парафр.). Сам же Господь говорит: "Что Мя зовете: Господи, Господи! – и не творите яже глаголю?" (Лк. 6, 46). Потому что Бог, будучи живым и истинным, и от нас требует истинных обещаний, и веру живую, а не мертвую; а вера без дел мертва есть (Иак. 2, 26).

5. Но поскольку покаяние является началом и концом христианского образа жизни, то посему Господень Предтеча и Креститель, полагая начало образа жизни по Христу, проповедывал говоря: "Покайтеся, приближи бо ся царствие небесное" (Мф. 3, 3). И Сам Господь, Совершенство всего прекрасного, проповедуя, говорил то же самое ⁸). Покаяние

__________

8) Мф. 9, 13; Мрк. 2, 17; Лк. 5, 32; 1 Тим. 1, 15.

– 193 –

же заключается в том, чтобы возненавидеть грех и возлюбить добродетель, и уклониться от зла и сотворить благо; предшествует же сему самопорицание за свои прегрешения и раскаяние пред Богом и устремление к Нему с сокрушенным сердцем и ввержение себя в пучину Его щедрот, признавая себя недостойным считаться в числе сынов Божиих, как и Блудный Сын, каясь, говорил: "Господи, несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единаго от наемник Твоих" (Лк. 15, 19). Посему и Господень Предтеча и Креститель, представляя всем людям царство небесное, свидетельствует о том, что оно приблизилось, дабы, вот, по причине величия божественного и небесного царства, люди сочли себя недостойными его и порицали себя, что и бывает началом спасения для всякого и исходной точкой обращения к Богу. Но и секирою он угрожает и решительно утверждает, что она лежит при корне дерева, угрожая вот-вот посечением его; посечение же есть приговор Божий на оправдывающих самих себя и грешащих без всякого раскаяния, согласно которому (приговору), вырванные и из здешней, и из будущей жизни, они отсылаются в мрачную и неугасающую геенну. Посему и неугасимым горением угрожает Креститель, имеющим объять тех после посечения, являя чрез это – весь ужас Божиего гнева и оное вечное мучение, – чтобы этим обратить в чувство оный бесчувственный народ, а также и позднейших людей, подобных им.

6. Предтеча Господень побуждал не только к началу покаяния, которое выражается в отстранении от зла и в полезном сокрушении сердца, но требует и плодов, достойных покаяния. Какие же это плоды? – Прежде всего, это – исповедь; что и делали приходящие в то время к Иоанну Крестителю. Потому что говорится: "Исхождаху и крещахуся во Иордане, исповедающе грехи своя" (Мф. 3, 5-6). Затем: праведность, творение милостыни, умеренность, любовь, истина; как он говорит им: "Ничтоже более повеленнаго вам творите"; и: "никогоже обидите, ни оклеветайте"; и: "Имеяй две ризе, да подаст не имущему: и имеяй брашна, такожде да творит" (Лк. 3, 11-14). "Всяка дебрь исполнится, и всяка гора и холм смирится" (ст.5) ⁹). Что же он хочет

__________

9) Рус. пер.: "Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся".

– 194 –

сказать выражением: "долы наполнятся, и холмы смирятся"? – То самое, что Господь ясно возвещает: "Яко возносяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется" (Лк. 18, 14). "И будут", говорит Иоанн Креститель, "стропотная в правая, и острии в пути гладки, и узрит всяка плоть спасение Божие" (Лк. 3, 5-6) ¹⁰). "Стропотный путь" (кривизна) это: – ложь, обман, клевета; "неровный же путь" это: – гнев, ненависть, зависть, злопамятство; – что все исправляется и сглаживается делами покаяния. И таким образом: "всяка плоть", т.е. – всякий человек из всякого народа и рода, исправивший и выпрямивший себя покаянием, "узрит спасение Божие".

7. Говоря же это вам, братие, я не мало скорблю душою, сравнивая, как это мы, удостоившиеся многого благодаря крещению во Христа, даже и того не исполнили, что требовал Иоанн от приходящих к его крещению, хотя от даемого тогда Иоанном крещения, настолько разнится крещение, подаемое Господом, которого мы удостоились, насколько благодать Божиего Духа превосходит воду; и показывая это, Господь сказал Ученикам: "Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым" (Деян. 1, 5): и Иоанн крестил с тою целью, чтобы люди уверовали в Грядущего (Христа). Господь же от Себя перестроил Иоанново крещение, таинственно внедрив от Себя в это крещение приснотекущий источник благодати. Потому что, в то время, когда Иоанн учил сему приходящих к нему, приходит Иисус из Назарета Галилейского на Иордан, чтобы креститься от Иоанна. Приходит же не после двенадцатого дня со дня Своего Рождения, как это ныне мы совершаем праздник, с прекрасной целью в течение года совершить память всего совершенного ради нас по Богочеловеческому домостроительству ¹¹), но приходит быв тридцатилетнего возраста, – как повествует Лука ¹²), – являя Себя как один из среды народа и не обнаруживая Себя чем-либо отличающимся (от других людей), (приходя) в простоте и крайнем смирении и безвестности.

__________

10) Рус. пер.: "Кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими".

11) Т.е. всех событий и всех дел, которые имеют непосредственное отношение к делу спасения человека, совершенного Господом.

12) Лк. 3, 23.

– 195 –

8. Однако, Иоанн, прозорливым духом узнав Его, возвестил о Нем народу: "Посреде вас стоит, Егоже вы не весте, Той есть грядый по Мне" – по рождению во плоти и по явлению (Своему народу) – "Иже предо мною бысть" – как Бог и Божие Слово и Божий Сын, родившийся от Отца прежде веков, и ныне в Себе несущий телесно полноту Божества; "Емуже несмь достоин, да отрешу ремень сапогу Его" (Ин. 1, 26-27). Сандалия же Бога Слова что иное есть, как, конечно, не плоть ли, в которую Он, ради нас, обулся? "Ремень же сандалий" – это способ сочетания Божества и плоти, который, поскольку он неизреченен, то ни он – выше которого нет из рожденных женами, – не довлеет, чтобы разрешить (тайну) и исследовать. "Той", говорит он, "вы крестит Духом Святым и огнем" (Лк. 3, 16), т.е. – огнем просвещающим или же карающим, согласно заслугам каждого человека, получающего то, что отвечает его душевному состоянию. Мы все являемся Его словесной нивой; Он имеет, отвечающую сей ниве, "веялку в руках", т.е. – служебные силы и Ангелов, служащих будущему суду, разделяющих плевелы от пшеницы; в выражении же: "рука", понимай: "власть". "И отребит", говорит, "гумно Свое", т.е. – весь мир, "и пшеницу", т.е. – плодотворных в праведности, "соберет в житницу Свою", т.е. – в небесные обители; "плевелы же", т.е. – неключимых в подвигах добродетели, "сожжет огнем негасимым" (Мф. 3, 12). Если же – неугасим оный огонь, и материал для сожжения не истощим, то этим он представляет вечность наказания.

9. Это, вот, именно Иоанн говорил народу и до пришествия Господня на Иордан и в присутствии Его. Видя же Его преклонившегося (для принятия крещения), он сам преклонившись, "возбраняше Ему, глаголя: аз требую Тобою креститися": потому что будучи порождением ветхого семени и наследником оного грехопадения и происшедшей, на основании сего, скверны, и я сам имею нужду получить от Тебя очищение, и Ты ли, Воплотившийся без семени от Святыя Девы, и как Бог – единый сущий безгрешный, приходишь, Владыко, ко мне? – Владыка же, повелевая рабу, – "Остави ныне", говорит ему. Прибавил же "ныне", потому что после Крещения Господня, в равной мере все оное место стало духовной купелью; и вместе с Иоанном

– 196 –

объемлет и всех прочих, как от источника от Божественного оного Тела, изливающаяся на всех Божия благодать, объемлющая всех достойных и божественным образом просвещающая и искупающая от праотеческого проклятия. И это – то, что сам Иоанн возвестил после сего: "Сей есть, Егоже рех Иже по мне грядет, предо мною бысть, яко первее мене бе; и от исполнения Его мы вси прияхом" (Ин. 1, 16,30). – "Остави убо ныне", говорит ему Иисус, – "тако бо подобает нам", т.е. Мне; является же это и Владычним повелением Иоанну; "Тако бо подобает нам исполнить всяку правду" (Мф. 3, 15), т.е. – не оставить ни одну из божественных заповедей не исполненной Мною; человеческое же естество таким образом совершенно оправдать и исполнить его еще более очевидным образом божественной и присносущной благодатью; поэтому явно прияв от тебя крещение, Я привлеку на человеческое естество Дух усыновления свыше.

10. Иоанн, услышав Владычнее повеление: "остави", уже не имея что возражать, допустил Господу креститься (от него); мы же о дальнейшем из предлежащей темы будем говорить после, потому что это – предмет принадлежащий главному дню (праздника Богоявления). Поелику же Сей Дух и приходит и уходит по Своей воле, как обладающий равной силой со Отцем и Сыном, и пребывает в живущих в покаянии, не покидая и согрешивших, как мы познали на опыте Давида, но отступает от грешащих и не чувствующих при этом раскаяния, как было с оным Саулом, – то да будет всем нам, делами и словами и мыслями в течение всей нашей жизни держась покаяния, иметь Его всегда обитающим в нас, вразумляющим нас и лелеющим нас и подающим нам высочайшее спасение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

– 197 –

БЕСЕДА,
произнесенная на Святой Праздник Светов (Богоявление); в ней же находится посильное разъяснение тайны Христова Крещения ¹).

1. Вчера, собравшись вместе с вами в церковь, когда мы предпраздновали День Светов (Праздник Богоявления), я разъяснил то, что следовало, говоря вашей любви о крещении во Христа, которого мы удостоились и которое является познанием Бога и принятием с нашей стороны обязательств в отношении Его: верой и познанием Истины, которая – в Боге; договором же и обещанием с нашей стороны иметь и дела и слова и образ жизни угодные Богу, – что посредством символов совершается (при крещении). Но уча об этом, мы тут же прибавили, что оные священные символы и чрез них и совместно с ними принятые на себя словами обязательства, если при этом не будут исполняться на деле, не только не приносят пользу человеку, но и справедливо навлекут на него осуждение. Затем мы растолковали учение к народу Иоанна Пророка и Предтечи и Крестителя, которое и само по себе определяет сущность его крещения: потому что оно заключается в познании Бога, как мы сказали; Предтеча же и Креститель Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа своим учением вводит нас в познание Его, возвещая Его Превечным и Владыкою всего (мира), Судьею же живых и мертвых, Своею властью вводящего достойных в присносущные обители, осужденных же изгоняющего в геенну, и свидетельствуя, что Он – Господь и Ангелов, а себя причисляя к числу последних рабов (Его). Поскольку же крещение является не только познанием Бога, но и нашим обязательством

__________

1) По изданию 1861 г. числится за № 60, стр. 246-259.

– 199 –

иметь доброе поведение и совершать угодные Богу дела, то поэтому Христов Предтеча и Креститель приводил не только к познанию Христа, но и проповедывал покаяние и требовал плодов достойных покаяния: – праведность (справедливость), творение милостыни, умеренность, любовь, истину; и показывая, что принятие на себя обязательства, если не будет сопровождаться делами, отнюдь не оказывает пользу, но и подвергает человека осуждению, – угрожал секирою (посечением) и представлял неугасающий огнь и говорил: "Всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо" (Мф. 3, 10). К тому же мы растолковали вашей любви также и слова, обращенные к Самому Господу, приходящему для Крещения, сказанные Крестителем, который не решался, уклонялся, просил освободить его от сего дела и скорее сам искал принять крещение от Господа. Но (мы также растолковали) и ответ ему со стороны Господа, как слова Владыки, повелевающего рабу, вместе же с тем – и как другу и родному по плоти, открывающего ему тайну и показывающего благовидные причины (для сего Крещения); и в нашей речи мы тогда дошли до того места, когда Иоанн, покорившись, допустил Господа ко Крещению. Осталось же прослушать нынешнее евангельское чтение, повествующее сие: "Крестившись Иисус, взыде абие от воды: и се отверзошася Ему небеса, и виде Иоанн ²) Духа Божия сходяща яко голубя и грядуща на Него. И се глас с небесе глаголя: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих" (Мф. 3, 16-17).

2. Великая и возвышенная, братие, заключается в сих немногих словах тайна Христова Крещения: с трудом поддающаяся рассмотрению и трудно-объяснимая, и не менее – с трудом постижимая; но поскольку она имеет очень большое значение для спасения, то, покорившись Побуждающему исследовать Писания ³) и дерзнув, возьмемся исследовать, насколько это постижимо, значение тайны. Как, вот, в начале (мира), после того как Бог сказал: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию" (Быт. 1, 26), создав в лице Адама наше естество, Он – чрез всажденного

__________

2) Слово "Иоанн" отсутствует в евангельском тексте и является вставкой со стороны Св. Григория Паламы в целях растолкования текста.

3) Т.е. Господу Иисусу Христу (Ин. 5, 39).

– 200 –

в него живоначального ⁴) Духа, явленного и данного ему, явил вместе с этим и Триипостасность Творческого Божества, в то время как вся прочая тварь была приведена в бытие и явлена как бы единым словом Слова и глаголющего Отца; так ныне при воссоздании нашего естества во Христе, Дух Святый, явившись из пренебесных областей схождением на Него, крещающегося во Иордане, явил тайну – спасительную для разумных существ – Высочайшей и Всемогущей Троицы. По какой же причине при творении и при воссоздании человека является тайна Святой Троицы? – Не только потому, что он единственный на земле является таинником и поклонником Ее, но и по той причине, что он единственный – по образу Ее. Потому что чувственные и бессловесные твари животного мира имеют в себе только дух жизни, да и тот сам по себе не в силах существовать ⁵), совершенно же лишены бессмертного ума ("ну") и дара слова (или: разума); существа же сущие выше всего чувственного (материального) мира – Ангелы и Архангелы – хотя и духовны и разумны, имеют бессмертный ум и слово (разум), но не имеют в себе животворящего духа, а поэтому и телом не обладают, которое получает жизнь от сего животворящего духа; человек же, единственный созданный по образу Триипостасного Естества, обладает бессмертным умом и даром слова (или: разума) и духом, который дает жизнь (сопряженному с ним) телу, поэтому и имеет тело, имеющее от него жизнь. Поскольку при воссоздании нашего естества, на Иордане явила Себя Высочайшая и Всемогущая Троица, словно Первообраз запечатленного в наших душах Ее образа, то крещающиеся во Христа после Христа, крещаются тремя погружениями в воду; Иоанн же крестил единым погружением. И обозначая это, Евангелист Матфей говорит: "Крестився Иисус взыде абие (тотчас) из воды".

3. "И се", говорит, – т.е. в то время, как Он еще не совсем вышел из воды, но только выходил из нее – "отверзошася Ему небеса". Но напрягите ваши мысли,

__________

4) Т.е. являюшегося Подателем и Источником жизни.

5) Т.е. этот дух жизни настолько немощен, что нуждается в непрестанной поддержке Божией, и этот дух сам по себе существовать не может, но со смертью тела животного и сам приходит в небытие, как говорит Св. Григории Двоеслов.

– 201 –

братие, молю, и внимайте умом со всем вниманием к тому, что говорится, для того, чтобы понять смысл тайны Крещения во Христе. Так, схождение Христа в воду и погружение в ней предъозначало Его сошествие во ад; как и восхождение Его из воды предъявило Его Воскресение из мертвых. Посему естественно и соответственно сему для Него, восходящего из воды, немедленно отверзлись небеса; поскольку при Своем сошествии в ад, Он, быв ради нас под землею, выходя оттуда, отверз для Себя, а также и для нас, все не только земное и связанное с землею, но и самое высочайшее небо, куда затем с телом вознесшись, Он – "предтеча о нас вниде" (Евр. 6, 20). Потому что, как спасительную Свою Страсть Он предъявил чрез таинственный Хлеб и Чашу и затем передал сие Таинство верным совершать его во спасение (Мф. 26, 26-29), так и сошествие Его во ад и восшествие оттуда таинственно предъявив чрез сие Крещение в Него, Он затем передал сие верным совершать во спасение: Себе Самому предоставляя мучительность и тяжесть, нам же даровав с самого начала общение в Его Страстях, но без испытания мучительности их, и делая нас, по слову Апостола, соединенными с Ним подобием смерти Его, дабы удостоить нас в свое время и обетованного Воскресения (Рим. 6, 8). Потому что имея душу и тело как у нас, которые от нас ради нас Он восприял, телом Он подъял Страсти и смерть и погребение, и самым Востанием из гроба провозгласил бессмертие и самого тела, и в память сих событий передал нам совершать Бескровную Жертву, и благодаря ей, как плод ее, получить спасение; душою же Он сошел во ад и восшел оттуда, всем дав участие в присносущном свете и жизни, и для показания сего передал нам совершать божественное крещение, и благодаря сему, как плод сего, стяжать спасение: – благодаря тому и другому таинствам и благодаря обоим: Душе Его и Телу Его, обожествленным и содержащим в себе семена подлинной жизни. Потому что на этих двух Таинствах основывается все наше спасение; все дело Богомужного домостроительства ⁶) сосредоточивается в этих двух (таинствах).

__________

6) Т.е. все дело спасения человеческого рода, совершенное Богочеловеком. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой всегда были вместе, и нет того, чтобы Один пришел в бытие раньше или позже Другого.

– 202 –

4. "Отверзошася Ему небеса", – не "небо", говорит, но – "отверзошася Ему небеса", т.е. – все небеса: все сущее горе, – дабы, не видя ничего из принадлежащего горнему миру и выше нас лежащее, не подумал бы ты, что есть нечто лежащее выше и более высокое, чем ныне Крестившийся (Христос); но разумел бы и познал Единое Естество и Владычество, от небесного круга присущей Ему беспредельности, достигающее до средоточий всего и до наших сих крайностей, т.е. исполняющее все и ничего не оставляющее, чтобы было вне Его и все спасительно содержащее и обхватывающее и простирающееся над всем, при этом Сущее в Трех Лицах, неизреченно познаваемое Стечение. "Отверзошася Ему небеса", чтобы Он был явлен яснейшим образом: Сущий и прежде создания небес, – лучше же сказать: Сущее прежде всего сущего и Сущее у Бога и Сущее Бог и Божие Слово и Сын, имеющий Отца не раньше Его пришедшего в бытие, и имеющего вместе с Отцем имя, которое – выше всякого имени (Фил. 2, 9) и всякого слова (или: разума): потому что между всеми являемыми творениями Его и Его Небесного Отца, творениями принадлежащими как сему миру, так и к высшему миру, которые разделены и не связаны между собою, Он единый явил Себя соединенным с Отцем и Духом, как Сущий с Ними и прежде составления мира.

5. "Отверзошася Ему небеса", – в то время как Марк говорит: "разверзлись". Потому что он так говорит: "Восходя (Иисус) от воды, виде разводящася (разверзающиеся) небеса" (Мрк. 1, 10). Почему же один Евангелист сказал: "отверзлись", а другой: "разверзлись"? – Дабы от внимательно слушающих не избегло сугубое значение тайны. Так, выражением: "отверзлись", он показал нам, что они, по причине нашего греха и преслушания Богу, были заперты. Потому что для Адама, после того как он оказал непослушание Богу и услышал от Него: "Яко земля еси, и в землю отъидеши" (Быт. 3, 19), по написанному, закрылись небеса. Следовательно, справедливо, что Христу, во всем явившему Себя послушным Богу, и, как Сам Он сказал Иоанну: "Исполнившему всяку правду" и чрез сейчас совершающееся Крещение, – отверзлись небеса. Поскольку же, как говорит сам Предтеча Господень: "Не в меру Бог дает Духа, но Отец любит Сына и вся даде в

– 203 –

руце Его (Ин. 3, 34-35), является очевидными, что Христос и по плоти приял всю безмерную и безграничную силу и действие Духа. Небеса показали на деле, что для всей твари невозможно вместить всю сию силу и действие Божиего Духа, почему когда эти силы и действие Божиего Духа и явили себя и как бы перешли на Сию Богоипостасную Плоть, то небеса, не выдерживая, разверзлись (разорвались). Прекрасно, следовательно, некто сказал Богу: "Ни небо не чисто пред Тобою" (Иов. 15, 15 парафр.), называя "небом" – Ангелов, сущих на небе, Архангелов, многоочитых Херувимов, шестокрилатых Серафимов, все иное премирное естество. Следовательно, справедливо, что ни небо, т.е. сущие на нем Ангелы, не суть чистые пред Богом небес, потому что и со стороны высочайшей и владычней иерархии непрестанно очищаемые и озаряемые ⁷), уступают более совершенной Чистоте. Только единое человеческое ("катимас") естество во Христе, сущее богоипостасное и обожествленное, богато обладает совершеннейшей чистотой и способно вместить все сияние и светозарность, так сказать, и силу и действие Божиего Духа. Поэтому, вот, небеса не только отверзлись, но и сами Ангелы уступили таковому сошествию на него Божественного Духа.

6. "Крестився Иисус, взыде абие от воды, и се отверзошася Ему небеса" (Мф. 3, 16). Лука же говорит, что когда Христос молился, отверзлось небо. Потому что он так говорит: "Бысть Иисусу крещшуся и молящуся отверзеся небо" (Лк. 3, 21) ⁸). Потому что и во время крещения и сходя и восходя из воды, Он молился, научая делами, что не только священник и совершитель таинств должен молиться, но и тот, на котором совершается таинство, при всяком священнодействии также должен молиться, хотя бы совершитель таинства и был более совершенным в добродетели и воссылал бы более усердную молитву; чрез него на освящаемого сходит благодать; когда же освящаемый более достоин (чем совершитель таинства) и более усердно молится (чем тот), Хотитель милости (о, какая неизреченная благость!) не отказывает благодаря ему дать участие в благодати и самому совершителю таинства, что

__________

7) См. "О Небесной Иерархии", сочинение Св. Дионисия Ареопагита, перепечатанное Братством Преп. Иова Почаевскаго. Монреаль. 1974 г.

8) Рус. пер.: "Когда Иисус крестившись, молился, отверзлось небо".

– 204 –

ясно ныне сбылось на Иоанне (Крестителе), что позднее и сам он открыто свидетельствует, говоря: "От исполнения Его мы вси прияхом" (Ин. 1, 16).

7. Почему же только молящемуся Иисусу отверзлось небо, и никому прежде Него? – Что говоришь? – Тот, кто, будучи (еще) во чреве матери, разумел Богомужное домостроительство ⁹) воипостасного Слова Божия, и не только взыграл в радости Божиего Духа, Которого имел еще от материнской утробы, но и чревоносящей его уделил благодать ¹⁰), тот, кто, быв разрешен от чрева, разрешил отеческие уста, по причине него наказанный безгласием по повелению Ангела, тот, кто был питомец пустыни, больший всех рожденных женщинами и превосходивший всех от века Пророков, однако не довлел, чтобы разрешить ремень Христова сандалия (что бы ни означал сей ремень) ¹¹), из числа же уступающих ему по достоинству, кто бы довлел для того, чтобы открыть небо, лучше же сказать: – сверхнебесные сферы? Но чтобы ты познал высоту превосходства по сравнению со всеми Того, Кто ныне крещается, обдумай еще и то: каким образом "отверзлись Ему", как написано, "небеса"; нам на деле показано, что не просто небеса, но и самые недра Небесного Отца отверзлись для Него; потому что оттуда – Дух и глас, свидетельствующий родственность сыновства (Мф. 3, 17); небеса же, будучи возвестителями Его (Пс. 18, 1), отверзлись как бы некие всемирные уста, и не только Ангелам, сущим на небесах, но и людям, сущим на земле, возвестили всем, что Сын Божий обладает равной честью по Своему естеству и по силе и по владычеству над всем с Небесным Отцем и исходно-происходящим от Него Духом. Итак, справедливо, что только для Него, молящегося, отверзлись небеса, поскольку и запечатанную книгу, – чем может быть обозначается заключенное прежде для нас сие небо, по Иоаннову Откровению, никто не мог ни открыть, ни прочесть из всех сущих на небе и на земле и под землею. "Победил же", говорит, "единый разгнути книгу и прочести ю (ее), Лев, Иже сый от колена Иудова" (Откр. 5, 5 парафр.). Кто

__________

9) См. толкование выражения выше.

10) Так что и Св. Елисавета пророчески приветствовала Божию Матерь.

11) Толкование выражения Св. Григория Паламы дает в предыдущей беседе. § 8. Скобки – в оригинале.

– 205 –

же Сей Лев, происходящий от колена Иудова, преднаучил нас Патриарх Иаков, говоря: "Скимен львов Иуда, от колена ¹²) моего, сыне мой, возшел еси: возлег, уснул еси, яко лев, и яко скимен: кто возбудит его? Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная Ему: и Той – чаяние языков" (Быт. 49, 9-10); т.е. – Тот, Кто ныне явно отверз все сверхнебесное, единый прочел сущие от века и во веки слова Промысла, скрытые в недрах Отеческих сокровища премудрости, непостижимые глубины и тайны Духа.

8. "Крестився Иисус, взыде абие от воды, и се отверзошася Ему небеса". Видите ли, что святое крещение является небесными вратами, вводящими туда крещаемых? Потому что не просто говорится: "отверзлись", но – "отверзлись Ему небеса"; все же сбывающееся для Него, сбывалось ради нас. Итак, благодаря Ему для нас отверзлись небеса, и имея врата широко раскрытыми, ожидают нашего входа. И прежде иных об этом свидетельствует первый Страстотерпец и Мученик – Стефан. Преклонив колена, Он помолился и, воззрев, увидел то, что никто не видел прежде Крещения Христова; потому что: "воззрев виде небеса отверста и Иисуса во славе Отчей" (Деян. 7, 55-56 парафр.); он видел не только неизреченную славу и сверх-небесное место, но и Самого Желанного во славе Отчей, по причине которой он первый из всех бывших после Христа блаженным образом созерцал то, что никто прежде Христа не видел, во что и сами Ангельские воинства устрашаются приникнуть (1 Пет. 1, 12); потому что его привлек любимый им Иисус, желая, чтобы сей Диакон был первым на небе и гораздо более высокостоящим, чем служебные (ангельские) духи, поскольку он был первый Мученик за Истину. Итак, ради Него для нас открылись небеса, и чрез Себя Он нас очистил: потому что Сам Он не нуждался ни в очищении, ни отверзении небес.

9. И Иоанн видел все сбывающееся во время Крещения Иисусова, для того, чтобы впоследствии иметь возможность сказать вопрошающим его: "И видех и свидетельствовах, яко Сей есть Христос Сын Божий"; Иоанн видел

__________

12) Ориг. "леторасли".

– 206 –

Духа Божия, сходящего в виде голубя и пребывающего на Нем (Ин. 1, 32-34). Свидетельствует же и вид голубя о чистоте Того, на Которого сошел: потому что эта птица не слетает на нечистые и зловонные места; свидетельствует же вместе с этим и гласу Отеческому свыше. "И се", говорится, т.е. вместе с видом голубя и – "глас с небесе, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих" (Мф. 3, 17), Сей, Которого ныне указывает Мой Дух, сходя и пребывая на Нем, как на Моем Соприсносущном Сыне; потому что Отец, словно указательным пальцем, пользуясь Свойственным Ему и Соприсносущным и Единосущным и пренебесным Духом, вещая вместе и указывая свыше, а вместе с этим являя и единение с Ним, ясно показал и возвестил всем, что Тот, Кто в это время крещается от Иоанна во Иордане, есть Сын Его Возлюбленный.

10. Затем, Дух явил Себя не только как бы неким перстом указующего Отца, но и сошел до Него, указуемого Отеческим перстом, как бы касаясь Его, и не только это, но и пребыл на Нем; потому что говорится, что: "Свидетельствова Иоанн (глаголя): яко видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребысть на Нем" (Ин. 1, 32); и не только: "на Нем", но и – "в Нем" (чему он же – свидетель, говоря: "От исполнения Его мы вси прияхом" (ст.16); но и прежде явного схождения на Него Он невидимо был в Нем; а об этом свидетельствуется со стороны бесплотных и небесных Ангелов, устами Архангела, сказавшего Зачавшей Его в девстве: "Дух Святый найдет на Тя" (Лк. 1, 35); а также Ангела, говорящего Иосифу относительно Нее, что: "Рожденное в Ней от Духа есть Свята" (Мф. 1, 20) ¹³). Затем, это возвещает не только единство, но и некую взаимную связанность, чудесную и вместе неразрывную, полную и неслитную; и Сей нам является Единый в триипостасном и всемогущем Божестве Бог, как Он тогда соблаговолил Сам явить Себя: Отец Пренебесный, Сын Единосущный, Дух Святый, от Отца исходящий и в Сыне почивающий, имеющий неслитное (с Ними) единение и нераздельное (от Них) различие. Два – Свидетельствующие (т.е. Отец и Святый Дух); Единый же – Свидетельствуемый

__________

13) По преданию это был Архангел Гавриил.

– 207 –

(Господь Иисус Христос); свидетельствуют же Они Свое Божество и взаимное единение и различие: Божество – на основании сверхмирного владычества, в силу которого все небеса внезапно разверзлись; единение же – на основании крайней и неразрывной сцепленности и гармонии; различие же – на основании различия ипостасных имен и ипостасных свойств.

11. Возвышается же и принятое Им наше естество к оному достоинству; естество, которое видим нераздельно пребывающим с Сыном Божиим, так чтобы и после Его Вочеловечения, были Три Поклоняемые (Божественные) и озаряющие Ипостаси, в Которые мы веруем, а также крещаемся, в божественном крещении совлекаясь ветхого человека, облекаясь же во Христа, Нового Адама, Который наше повинное естество соделал новым в Себе, восприяв его от девственных кровей, как соблаговолил, и Собою оправдал его, и всех затем рожденных от Него в духе, освободил от оного прародительского проклятия и осуждения. И что же? Поелику Единородный Сын Божий приял от нас не ипостась, но, восприяв наше естество, новосоделал его, соединившись с ним по Своей Ипостаси, означает ли это, что не каждого из нас, как индивидуальную личность, Он делает причастником Своей благодати, и не каждый в отдельности восприемлет от Него отпущение своих личных грехов? И как мог бы поступить так Тот, Который "хочет, чтобы все совершенно спаслись" (1 Тим. 2, 4) и Который ради всех "приклонив небеса, сниде" (Пс. 17, 10), и делами и словами и Своими Страстями указав нам путь спасения, взошел на небеса, привлекая туда послушествующих Ему? – Но естество, которое от нас, ради нас, прияв, Он новосоделал: освятившимся и оправданным и во всем послушным Отцу явил его по причине всего того, что, соединившись с ним по ипостаси, Он Сам совершил и пострадал; каждого же из нас верующих не только естество, но и ипостась (индивидуальную личность) Он новосоделал и даровал нам отпущение наших грехов: путем божественного крещения, путем соблюдения Его заповедей, путем покаяния, которое Он даровал споткнувшимся, и путем Причащения Его Тела и Крови.

– 208 –

12. Отец, вещая свыше относительно Крестившегося плотию: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих" (Мф. 3, 17), показал этим, что все прочее, что было раньше явлено чрез Пророков, чрез законоположения, обещания, усыновления, – было несовершенным и было предписано и совершалось не по непосредственной воле Божией, но имело цель в том, что ныне совершается, и в силу того, что ныне совершилось и оно пришло к своему завершению. И что говорю: законоположения, данные чрез Пророков, обещания, усыновления? когда и сотворение мира с самого начала имело свою целеустремленность в Нем, Который долу как Сын Человеческий крещается, свыше же свидетельствуется как единый Сын Возлюбленный Божий, для Которого все и Которым все было создано, как говорит Апостол (Кол. 1, 16). Следовательно, для Него было и от начала приведение в бытие человека, созданного по образу Божию, дабы он возмог когда-то вместить в себе Первообраз; и закон данный Богом в раю был ради Него: потому что Давший не дал бы его, если бы он вообще имел остаться неисполненным; и то, что после сего было возвещено и совершено Богом, можно сказать, все было сделано ради Него; и как прекрасно мог бы прибавить кто: – и все сверхмирное, я имею в виду: Ангельские существа и чины и сущие там законы, имели свою целеустремленность к этому, я имею ввиду – Богомужному домостроительству, которому от начала и до конца они служили. Потому что "благоволение" это – непосредственная и благая и совершенная воля Божия: Он же – Единый, в Котором Его благоволение, и в Котором Отец почивает и совершенным образом угождается, "чуден Советник Его велика совета Ангел" (Ис. 9, 6) ¹⁴), Сам послушествующий Своему Отцу и глаголющий и дарующий послушествующим жизнь вечную, которую да будет всем нам получить в Самом Царе веков Христе, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

__________

14) Рус. пер.: "Чудный, Советник, Ангел (возвеститель) Его великой воли".

– 209 –

БЕСЕДА
на 12-е воскресенье Евангельских чтений по Луке, имеющая своим предметом чудесное исцеление десяти прокаженных; в ней же говорится о мире с Богом, о мире с самим собою (внутреннем мире) и о мире друг с другом ¹).

1. Все, что принадлежало ветхозаветному Закону было символическим, как образ и как тень: поэтому оный Закон считал проказу состоянием греховным, скверным и отталкивающим, и называл "нечистыми" прокаженных, гонорейных и вообще имеющих соприкосновение к ним, а также и всех прикасающихся ко всякому мертвому телу, – иносказательным образом обозначая этим нечистоту тех, которые грешат в отношении Бога, а также и тех, которые им содействуют и общаются с ними. И, вот, под "прокаженными" иносказательно имелись в виду обманщики, плуты, гневливые и злопамятные люди: потому что как проказа делает кожу тела шероховатой и пятнистой, так обман и лукавство, гнев и бешенство, делают разумную часть души неустойчивой и жестокой. Итак, вот, под "прокаженными" он (Закон) представил таковые болезни души, которые гораздо тягостнее проказы; под "гонорейным" же он показал распутника; "прикасающихся же к трупу" – тех, которые так или иначе принимают участие и имеют общение с грешащими, оный Закон назвал "нечистыми".

2. Итак, Господь, явившись на земле как Человек, по неизреченной пучине Своих щедрот, дабы исцелить наши духовные болезни и отъять грех мира, исцелял и те

__________

1) В издании 1861 г. числится за № 61, стр. 260-269.

– 211 –

болезни, которые Закон назвал "нечистыми", дабы если кто посчитал, что эти болезни являются действительно нечистотой и грехом, признал бы, что является Богом Тот, Кто избавляет человека от оных; если же прекрасным образом посчитал бы, что они являются лишь символами истинной нечистоты и греха, то и на основании того, что сделано Христом в отношении оных символов, уразумел бы в Нем Могущего отпустить и очистить грех мира. Можно прекрасно привести и другое, что и я принимаю за истину; именно: как нам Господь заповедал искать духовное, – потому что Он говорит: "Ищите царствия Божия и правды его"; когда же мы ищем сего, душеполезного и спасительного, Он обещает дать и материальные блага, "и сия", говоря, "приложатся вам" (Мф. 6, 33), – так Он, преклонивый небеса и сшедый, как Он соблаговолил, к нашей худости, дабы принести очистительную жертву за наши грехи, присовокупил к сему (и ныне благодеяния), даруя увечным исправление, слепым прозрение, прокаженным очищение, и вообще, как богатый в милости, исцелял всякий наш телесный недуг и всякую немощь.

3. Итак, как Евангелист Лука повествует сегодня: "Идущу Иисусу во Иерусалим и по пути входящу в некий град ²), сретоша Его десять прокаженных мужей, иже сташа издалеча, и тии вознесоша глас" (Лк. 17, 11 и сл.). Прекрасно Евангелист отмечает, говоря не: "когда Он вошел", но – "когда Он входил в город", Его встретили прокаженные: потому что, как "нечистые", они были изгнаны из городов и селений, и жили в их окрестностях. Но и "остановились вдали" говорится: потому что им, сущим и вне селений, не было допущено смешиваться со здоровыми. "Вознесоша же глас", т.е. воззвали по причине дальности расстояния между ними и Господом, говоря: "Иисусе, Наставниче, помилуй ны" (ст.13). "Воззри на наше страдание; посмотри на наш стыд, воззри на нашу уродливость и гнусность и противоестественный цвет (больной нашей плоти): потому что такова – проказа: посмотри на искажение в нас самой природы, отвращение к нам людей, наше неумолимое одиночество, и, помиловав, даруй нам исцеление! ³)

__________

2) В ориг.: "в одно селение".

3) В малой степени – свободный перевод.

– 212 –

"Иисусе, Наставниче, помилуй нас!" – Представляется же, что в этом вопле был элемент вызвать в себе сострадание, но это не были слова людей по-истине верующих и сознающих: потому что они называют Его "Наставником", что не подходило говорить по отношению Самодержцев и Господствующих Владык; с другой же стороны, моление людей дерзающих просить об исцелении было бы неуместным, если бы Могущий исполнить их молитву, и то на расстоянии, не был бы Богом.

4. Поскольку же по Закону не было допущено окружающим Его людям иметь соприкосновение с прокаженными, то Господь, дабы учением и чудесами привести к вере, ничего не требуя от них, оказывает им милость и очищает от проказы, дабы с отстранением препятствия для их совместного жительства с людьми, они имели бы возможность и пребывать с людьми и преуспевать. Каким же образом очищает их? – Тем, что говорит им: "Шедше, покажитеся священником; и бысть идущим им, очистишася" (ст. 14), когда словом Своей силы Держащий весь мир повелел им послушно уйти и по дороге даровал им очищение. Потому что как ради нас соблюдая Закон, Владыка Закона не подозвал к Себе прокаженных, и даже не допустил им приблизиться к Нему, так и после того, как склонился на их плачевные вопли, даруя им исцеление, Он посылает их к священникам, – опять же действуя, как этого требовал Закон: потому что Закон предписал, чтобы очистившийся от проказы не сам от себя засвидетельствовал это, но должен был идти к священникам и представить на их очи всю часть тела (исцеленную от болезни), и посредством них принять подтверждение в праве быть признанным чистым.

5. Поскольку же под "проказой" иносказательно подразумевается грех, то тот факт, что долженствовало представить священникам на показ очищение от нее, полностью означает, что никто из грешащих против Бога, хотя бы и отступил от греха, хотя бы и возместил делами покаяния, не возможет принять от Него отпущения и быть причисленным к неповинным, если только, придя к имеющему от Бога власть разрешать грехи, не откроет ему, путем исповеди, свою больную проказой – вследствие

– 213 –

греха – душу, и не примет от него полное удостоверение о прощении (его грехов). Таким образом, ради нас исполняя и символику Закона, Он по этой причине и посылает прокаженных к священникам на исследование; вместе же с этим и нечто большее имею целью: потому что это чудо довлело для того, чтобы и самих священников освободить от неверия (во Христа). Так, некогда и сестра Моисея Мариам заболела проказой, по причине о которой сейчас не время говорить ⁴); заболела она проказой, и Моисей, пораженный горем, в молитве просил у Бога исцеления своей сестры, и, хотя и получил просимое, но по прошествии седми дней. Обратите внимание: о каком великом превосходстве Христа над Моисеем свидетельствует это чудо: так, в ответ на слова к Нему прокаженного: "Господи, аще хощеши, можеши мя очистити", – говоря: "Хощу, очистися" (Мф. 8, 2,3), Он тотчас же освободил его от проказы; здесь же числом десяти прокаженным, издали молящим об очищении. Он и не говоря им, но только согласившись на их просьбу, даровал им исцеление. Так что ужели не ясно – для всех обладающих разумом, что Он – Тот Самый, Которому молился Моисей и Которого умолял, как Бога, соблаговолить очистить Мариам (от проказы)? Итак, поэтому эти прокаженные, таким образом очищенные от болезни, были посланы к священникам, чтобы на основании чуда и те познали силу Христову, научившись от прокаженных, что по Его воле, имеющего таковую силу, они пришли исполнить Закон, и уразумели бы, что по Его воле было то, что они прияли Закон, данный через Моисея, и таким образом уверовали бы во Единого Сего Бога, Того же Самого Сущего Бога, как в Законе, так и в Благодати, и видя очистившихся прокаженных, и сами бы пришли более совершенным образом в веру в Него. Потому что так следовало Ему поступить, даже если они бессмысленно сделали противоположное тому (что подобало бы). Если они и поступили противоположно сему, однако, Христос не оставил отнюдь ничего из того, что могло бы привлечь их ко спасению: потому что Его долготерпение и человеколюбие неистощимы и неодолимы, и Его великодушие не могло бы быть побеждено их злобою.

__________

4) См. об этом в Числ. гл. 12.

– 214 –

6. И в то время, когда прокаженные идя к священникам, по пути исцелились, "Един от них, видев, яко исцеле, возвратися, со гласом велиим славя Бога: и паде ниц при ногу Его, хвалу Ему воздая: и той бе Самарянин" (ст.15-16) ⁵). Прекрасно сказал Псалмопевец-Пророк относительно тогдашнего иудейского народа: "Несть разумеваяй, несть взыскаяй Бога: вси уклонишася, вкупе неключими быша" (Пс. 13, 2 парафр.). Потому что если эти девять, получившие от Христа такое великое благодеяние и видевшие на себе совершившееся таковое чудо, не уразумели, что Иисус есть Бог, и не вернулись, чтобы найти Его, и не воздали Ему посильную славу и благодарность, то что же, по справедливости, можно думать о прочих? Но Самарянин, Ассирянин по роду, – потому что оттуда их происхождение, – будучи один из оных десяти прокаженных, увидя чудо и получив желанное благодеяние, познал в Иисусе Христе – Бога и созрел для веры, и, вернувшись, выражает свою признательность и веру, сопровождая это соответствующими поступками: пред всеми падая ниц к стопам Благодетеля и славя Его, как Истинного Бога, Даровавшего ему очищение. Господь же сказал к предстоящим тут людям: "Не десять ли очистишася, да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу (ст.17), хотя ради этой цели Он их и исцелил, именно: чтобы они восприяли свободу действий и возымели общение с Его последователями и в результате сего возымели исцеление душ и прославили Исцелителя и душ и тел; но их не нашлось, чтобы воздать славу Богу.

7. Но, о какое бедствие! Потому что можно видеть, что и мы теперь этим же страждем. – Потому что, очищенные Христом от оного первого проклятия, которое лежало на нас как проказа, да и пагубнее и мерзостней всякой проказы, – поскольку болезнь вместе с телом перешла и на самую душу... Итак, очищенные от сего Христом и восприявшие от Него наше естество опять таким же чистым, каким оно было в начале (до грехопадения), мы, однако, не присоединяемся к Нему, добродетельной жизнью воздавая Ему славу, но снова, вследствие проклятых и беззаконных дел, удаляемся от Него, как говорит Ему

__________

5) Рус. пер.: "благодаря Его".

– 215 –

Давид: "Не пребудут беззаконницы пред очима Твоима" (Пс. 5, 6). Посему Господь, опять же сожалея, что они таковые, и как бы оплакивая их, а после них и нас, подобных им, – как некогда обратился к Адаму, когда тот лишился божественной оной славы, вопрошая его: "Адаме, где еси?" (Быт. 3, 9), так и к этим позднее: "Где же девять? Не обрелись они, чтобы воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?" Говоря же: "Кроме сего иноплеменника", Он показал неблагодарность и жестокосердие Иудейского народа, и что язычники готовы были к обращению, Израильтяне же совершенно равнодушны к делу спасения. Поэтому и вернувшемуся (Самарянину) Он по справедливости благосклонно дарует и душевное спасение, предызобразившее спасение язычников чрез веру, говоря ему: "Востав, иди: вера твоя спасе тя: иди в мире" (ст.19) ⁶); не возвратившихся же, порицая самым молчанием (об их спасении), Он показал, что они потеряли спасение души.

8. Эти десять прокаженных напоминают собою весь человеческий род: потому что все мы заболели проказой, как все покорившиеся греху; как говорит божественный Павел: "Вси согрешиша и лишени суть славы Божия: оправдаеми туне благодатию Его (Рим. 3, 23-24); итак, все мы таким образом заболели проказой; Господь же, снисшед с небес, и восприяв наше естество, освободил его от приговора за грех. Но Иудеи показали себя упорными по отношению к такому (великому) благодеянию; обратившиеся же из язычников от их безрассудного пути и прежних, привычных им, зол, воздали славу Богу, не только исповедуя (признавая) спасение и возвещая великую милость Истощившего Себя до нас ради нас, по неизреченной пучине Своего человеколюбия, но и покорившись Его заповедям и живя по ним, и по причине такого образа жизни, шествуя в мире, т.е. находясь в мире с самим собою и друг с другом и с Богом; в отношении с Богом: делая угодное Ему, целомудрствуя, делая правду, "в молитвах и молениях терпяще" (Деян. 1, 14) "воспевающе и поюще в сердцах наших" (Ефес. 5, 19), а не только губами; в

__________

6) "Иди в мире" – не имеется в Евангелии, а почерпнуто из слов Спасителя женщине, исцелевшей от кровоточения: "Вера твоя спасе тя: иди в мире" (Мрк. 5, 34).

– 216 –

отношении с самими собою: покоряя плоть духу и избирая образ жизни по совести и имея внутренний в нас порядок (или: мир) мыслей благоустроенным и благоговейным; в отношении же друг с другом: – "Приемлюще друг друга и прощающе, аще кто на кого имать поречение (жалобу), якоже и Христос простил нас" (Кол. 3, 13), и – проявляя милосердие друг к другу, вытекающее из взаимной любви, как и Христос, только по любви к нам, помиловал нас и ради нас сошел к нам.

9. Будем же, братие, и мы, молю, иметь таковой мир, и явим его делами и добродетельным и угодным Богу образом жизни; потому что ради сего мира и мы поставлены для Вас, Церкви Христовой, и назначены Им быть служителями Его наследия и благодати, – и прежде всего мы благовествуем вам мир, согласно велению Самого Спасителя нашего, данного чрез Апостолов (Ин. 14, 27; Мрк. 9, 50), и путем сего мира собирая, мы собираем друг к другу рассеченные члены, и извергаем из ваших душ недуг, происшедший по причине ненависти, и болезненное состояние. Итак, мы с вами составляем одно целое о Христе, и ради Христа молим вас, как если бы Он чрез нас молил вас: примиритесь с Богом! Познайте родство друг с другом, родство не только по душе, но присущее вам и по телу; потому что таким образом вы станете сынами мира, а это – то же, что сказать: сынами и наследниками Божиими. Потому что Он есть Мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый и вражду упразднивый на Кресте и мир всадивый в наши сердца. Потому что и все дело Его пришествия выражается в примирении, и ради сего, преклонив небеса, Он сошел на землю; почему и Давид предрек о Нем: "Возсияет во днех Его правда и множество мира" (Пс. 71, 7); и в ином псалме опять же так он говорит о Нем: "Яко речет мир на люди Своя, и на преподобныя Своя, и на обращающия сердца к Нему" (Пс. 84, 9). И песнь Ангелов, бывшая во время Рождества Его, показывает, что ради того, чтобы доставить нам мир, Он сошел к нам с небес: "Слава" – говорящих, "в вышних Богу и на земле мир, во человецех благоволение" (Лк. 2, 14). И уже совершив спасительное домостроительство, Он оставил мир, как наследие для присных Ему, говоря им: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам"

– 217 –

(Ин. 14, 27); и еще: – "Мир имейте между собою" (Мрк. 9, 50); и: – "О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою" (Ин. 13, 35). И последняя молитва (благословение), которую Он дал нам, восходя к Своему Отцу, утверждает нашу любовь друг к другу: "Даждь им", – говорит, – "да вси едино будут" (Ин. 17, 21).

10. Итак, да не отпадем от Отеческой молитвы (благословения) и да не лишимся наследия Небесного Отца, ни печати и знамения свойственности в отношении Его, – дабы не лишиться нам и усыновления, и благословения, и ученичества в отношении Его, и не потерять нам обетованную (вечную) жизнь, и не стать отрезанными от духовного брачного чертога Начальника Мира, Отца, Который для того, чтобы нам не случилось пострадать этим, послал Своими Учениками и Апостолами всему миру мир. Почему и они в своих беседах и писаниях ставили его прежде всех иных слов, говоря в виде вступления: "Благодать вам и мир от Бога". И мы, как исполнители их служения, ныне вам благовествуем сей мир, и вместе с Павлом говорим вам: "Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа" (Евр. 12, 14). Но да не будет никому из нас лишиться лицезрения Господа, ни отпасть от излучающейся оттуда божественной славы, но все примирившись и собравшись во едино благодаря взаимному миру о Бозе, и любви и единодушию, иметь в нашей среде, согласно Его сладостному обещанию. Господа нашего Иисуса Христа, облегчающего нам тяготу нынешней жизни, а в надлежащее время дарующего вечную жизнь и славу и царство, которое да будет всем нам получить благодатию и человеколюбием Начальника и Дарователя мира, Бога и Отца нашего – Господа Иисуса Христа, Которому подобает слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

– 218 –

БЕСЕДА
на 15-е воскресенье Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея; в ней же говорится и против сребролюбия ¹).

1. Недавно, когда Евангелист Лука повествовал об исцелении прокаженных, а затем и слепцов по плоти, то и мы имели это исходным пунктом нашей духовной беседы к вашей любви ²); сегодня же мы возьмем темой обитающего в Иерихоне слепца по душе Закхея и его душевное прозрение. Это было великим чудом в отношении его, и не меньшим в сравнении с чудом в отношении оных (слепцов по плоти): потому что и он имел помраченными внутренние глаза сердца, как оный слепец имел помраченными внешние глаза лица: потому что и он, как повествует евангельская история, отнюдь не мог видеть Иисуса; освободился же и он от духовного помрачения, прозрев по единому слову Того, Кто в начале единым словом установил свет и осиял всю чувственную (принадлежащую к материальному миру) тварь. Потому что, как некогда, прежде чем Бог сказал: "Да будет свет: и бысть свет" (Быт. 1, 3), мрак был над бездной, так и теперь, прежде чем Господь сказал Закхею: "Днесь в дому твоем подобает Ми быти" (Лк. 19, 5), страшный мрак сребролюбия, давя, лежал на его душе: потому что мысли его всецело вместе с золотом были зарыты в темных местах, где сребролюбцами запрятывается золото и серебро: – "Идеже бо есть сокровище твое ³), ту будет и сердце твое" (Мф. 6, 21), говорит Господь.

__________

1) По изданию Софолка Иконома числится за № 62, стр. 269-279.

2) Увы, эта омилия Св. Григория не дошла до нас.

3) Ориг. – "ваше".

– 219 –

2. Итак, сначала рассмотрим, что говорит про него евангельское повествование ⁴). "Во время оно вшед Иисус, прохождаше Иерихон". В какое это "оное время"? – Тогда, когда Он очистил ⁵) прокаженных, когда просветил слепцов ⁶), когда, в результате их рассказа, со множеством других Он и Закхея привлек к желанию Его увидеть. Итак, "Вшед Иисус, прохождаше Иерихон"; – не только Иерихон, но Иудею и Галилею, и вообще – всю землю Он проходил: потому что Он не пришел для того, чтобы здесь оставаться телесно, хотя, как Он соблаговолил, ради нас Он восприял наше тело, – но чтобы пройти (нашу землю) и взойти на небо, откуда Он и сошел, совознося с Собою наше смешение ⁷) и поставляя его выше всякого начала и власти; но и для пользы учения Он, обходя, проходил все места Палестины. Потому что, как в начале мира, весь дневной свет собрав в один диск и поставив солнце быть царем дня, Он не допустил ему стоять на месте, но сделал так, чтобы оно обходило мир, так полноту Божества собрав в теле и Самого Себя явив Царем всего мира, – Царем воистину земным и небесным, видимым и невидимым, страшным и присносущным, Он не допустил Себе оставаться на одном месте, но благоволил обходить землю, пока не совершит спасение – незыблемое и неразрушимое – посреди земли, как это предвозвестил Давид, говоря: "Бог Царь наш прежде века: содела спасение посреде земли" (Пс. 73, 12): потому что, обходя ее, Господь соделал спасение. Поскольку же солнце не вообще обтекает все небо, но лишь самую центральную часть оси ⁸), так и Солнце Правды Христос (Мал. 4, 2), обходя центральную часть вселенной – насколько это было необходимо – проходил эти места сей зоны, и таким образом, входя, проходил Иерихон.

3. "И се", говорится в Евангелии, – "муж нарицаемый Закхей, и сей бе старей мытарем, и той бе богат: и искаше видети Иисуса, Кто есть, и не можаше от народа, яко

__________

4) Лк. 19, 3 и сл.

5) Т.е. исцелил.

6) Т.е. даровал прозрение.

7) "Смешение" или "состав" – т.е. наше человеческое тело, которое Богочеловек приял в Воплощении.

8) Ориг. – "зодиака".

– 220 –

возрастом (ростом) мал бе" (Лк. 19, 3). И не только мал был, но и далек был от Иисуса: потому что если бы он приблизился, то хотя и был невысокого роста, все же не лишился бы лицезрения Христа. Я же думаю, что Божественная сила Иисусова неизреченным образом его манила и побуждала следовать: потому что он тяготел (ко Христу), поскольку имел добрый нрав и душу восприимчивую к добродетели, и поэтому горячо желал и стремился увидеть Иисуса, но был не допускаем к этому Божественной силой, как человек предавший себя вещам противоположным Христову образу жизни, именно – мытарству и богатству, что, думаю, и Евангелист в кратких словах дает понять разумевающим, как бы выражая некоторое удивление в отношении его, сказав. "Вот – некто по имени Закхей", словно держимого в сетях зла представил его. – "И он был начальник мытарей и человек богатый". Потому что это выражение: "Се – муж, говорится в отношении людей достойных упоминания и исключительных ⁹). И, то, что при этом упоминается имя этого человека, говорит в пользу такого толкования: потому что он не принадлежал к числу таких людей, о которых говорит Давид: "Не помяну имен их устнама моима" (Пс. 15, 4). То, что Евангелист свидетельствует, что тот не только был мытарем, но и – начальником мытарей и поэтому человеком богатым, этим он показал, что он был весьма выдающимся человеком в отношении зла. Но поскольку Закхей был низкорослый и далеко находился, так что не мог видеть Иисуса, то "предитек", говорится, "возлезе на ягодичину, да видит, яко хотяше мимо ея проити". Посмотри на силу его желания и заключи на этом основании об образе его действия: потому что хотя он не мог пробиться в толпе, он не отступил, – лучше же сказать: отступил и бежал, – но не от своего желания, а от толпы; и, забежав вперед, взлез на смоковницу, выросшую при дороге, чтобы оттуда увидеть Желанного.

4. Итак, он мудро и боголюбиво поступил таким образом, движимый сильным стремлением и опережая по дороге и вздымаясь на крыльях сильного желания и поднимаясь на дерево. Что же (сделал) Иисус, Воипостасная

__________

9) Ориг.: "не к числу многих причисляемых".

– 221 –

Премудрость Безначального Отца, говорящий чрез Соломона: "Аз любящия Мя люблю; любящии ¹⁰) же Мене обрящут благодать" (Притч. 8, 17), "Который и на стезях показуется им благоприятно" (Прем.6, 16)? – Упреждает Закхея и видит первый его, и обращается к нему и возвещает ему, что придет в его дом. Потому что, "яко прииде Иисус", говорит Евангелист, "на место" – (очевидно то место, где смоковница словно некий небесный плод носила на своих ветвях Закхея, по причине его богодухновенного желания) ¹¹), "воззрев виде его, и рече к нему: Закхее, потщався слези: днесь бо в дому твоем подобает Ми быти" (ст.5). Мне кажется, что Иисуса, скромно шествующего и ничем не выделяющегося из множества (окружающих Его), не легко было и узнать среди толпы для тех, которые Его раньше никогда не видели; но даже и с возвышения трудно было увидеть Его в лицо, поскольку Он привлекал к Себе множество людей (толпившихся вокруг Него). Посему Видящий людские сердца и знающий сердечное желание Закхея, взирает на верх и обращается и по имени зовет его, того, которого Он раньше никогда не видел телесными глазами, – дабы человеколюбиво представить Себя его лицезрению и ласково дать Себя познать ему и явить, что он не только любящий, но и любимый (Им) ¹²). Еще же велит ему поспешить идти домой, чтобы и исполнить и приять результаты своего боголюбия от Дарующего сверх-обильно то, что мы просим или имеем в уме.

5. "Он же потщався, слезе, и прият Его радуяся" (ст.6). Потому что если прежде чем увидел Христа, он бежал, чтобы увидеть Его и все сделал, чтобы добиться этого, то ужели, после того, как он увидел и лично услышал и к тому же получил такое (милостивое) обещание, он не проявил бы поспешность и тщание? Итак, поелику, он увидел, что обещание (данное ему Спасителем) исполнено на деле, то он возрадовался, становясь единым с Любимым и (сам) становясь уже источником великих

__________

10) Ориг.: "ищущии".

11) Желания видеть Господа Иисуса; скобки принадлежат оригиналу.

12) Ориг.: "явить не только любящего, но и любимого"; на основании предыдущего и последующего текста можно заключить, что это относится к Закхею. который не только возлюбил Господа Иисуса, но и сам явился возлюблен для Него.

– 222 –

милостей; видящие же, не видя с разумением (происшедшей в нем перемены), "роптаху на Иисуса, гдаголюще, яко ко грешну мужу вниде витати" (ст.7) ¹³). Но Мытарь, соревнуясь с Тем, Кто не только плотию сошел до нас, но, по неизреченному Своему человеколюбию, и наше поношение отъял, "став, рече Иисусу". Это выражение "стал" является показанием утвержденной воли, решительной и вместе смиренной; итак, став и благодерзновенно заставляя умолкнуть порицающих его, "рече Иисусу: се пол имения моего, Господи, дам нищим: и аще кого чим обидех, возвращу четверицею" (ст.8), и таким образом явив себя справедливым (или: праведным), он этим свел на нет порицание роптавших на Господа и говоривших, что Он зашел к грешному человеку"; потому что, воздав вчетверо то, что полагалось обидимым, как это требовал Закон (Исх. гл.22), он этим "уклонился от зла", раздав же половину своего имущества нищим, он этим "сотворил благо" и во всем явил себя очищенным. Поэтому Господь сказал Фарисеям: "Обаче от сущих дадите милостыню: и вся чиста вам будут" (Лк. 11, 41); теперь же, таковыми его делами всенародно подтвержденный в Своей правоте ("эпипсифизоменос") и представляя на основании сего Свою защиту против ропчущих на Него: "Днесь", говорит, "спасение дому сему бысть, зане и Закхей ¹⁴) – сын Авраамль есть", как ставший ныне верный, как праведный и страннолюбивый и нищелюбивый, – "прииде бо Сын Человечь взыскати и спасти погибшаго" ст.9-10); напрямик говоря ропчущим на Него: Я вошел отдохнуть у грешника, но (сделал Я это для того) чтобы изменить его и спасти, явив его вместо сребролюбца – боголюбцем, вместо неправедника – праведником, вместо негостеприимного – страннолюбивым, вместо бесчувственного – милостивым, – что видите: уже и произошло.

6. Но воззрите все на Закхея: как он возлюбил и взыскал Христа, и как, в свою очередь, стал возлюблен Господом и призван и близок Христу. Поэтому, если кто – мытарь или начальник мытарей, на основании же сего

__________

13) Ориг.: "роптали, говоря, что Иисус зашел к грешному человеку".

14) Рус. пер.: "Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто".

– 223 –

злостным образом разбогатевший и неправедным образом собирающий (богатство), пусть таковой подражает путю ко спасению, которым прошел сей начальник мытарей (Закхей), и благородным образом пусть воздаст (обидимым) и расточит то, что злостным образом собрал. Если кто потерпел разграбление своего имущества или так или иначе бедствует, пусть, радуясь, благодарит: потому что он – богат спасительной нищетой; лучше же сказать: пусть сам сделает ее спасительной тем, что благодарит Бога за свою нищету, к которой и богатый мытарь прибегши, радостно спасся, как ныне вы о нем слышали. На этом кончается сия евангельская история.

7. Переводя же мысль к дальнейшему смыслу, напрягите ваше внимание к последующему. – Поскольку Закхей в перевод означает "оправданный", то мне на этом основании представляются объявляющие себя праведниками Фарисеи, которые, в действительности, вели себя как мытари, как говорит Господь в Евангелиях, – "поедая дома вдов и лицемерно долго молясь" (Мф. 23, 14). Итак, когда из таковых людей кто пожелает познать истину, он взыскует увидеть и познать (ее), как и Закхей искал Иисуса: потому что Он есть Истина; бессильный же, как малый (духовно) и несовершенный, он, по примеру малого ростом Закхея, возводит свои мысли на смоковницу: – педантизм Закона и иудейских обычаев, – думая оттуда почерпнуть теоретическую и практическую истину. Видя же его добрую цель и любовь его к истине, Господь, как бы проходя тогда по пути предписанного Законом образа жизни, открывает Себя ему и обращается к нему с призывом и велит ему слезть со смоковницы, т.е. оставить Закон, не приносящий никакого большего плода, и проявить тщание в отношении благодати и образа жизни, указанного в Евангелии, благодаря чему возможно принять в себе Бога и стяжать спасение. Итак, оказавший послушание Слову, учащему и призывающему, как напр. Апостол Нафанаил (потому что и его первый увидел Христос, бывшего под тенью смоковницы Ин. 1, 49), т.е. живущего под тенью Закона ¹⁶) или великий Павел (потому что и его, "по правде

__________

15) Ориг цит.: "сей".

16) Скобки принадлежат оригиналу.

– 224 –

законней", как сам он пишет, "бывша непорочна" (Фил. 3, 6), Христос первый провидел и призвал ¹⁷). Итак, если кто таким образом окажет послушание Слову, призывающему и учащему, тот в прямом смысле слова становится Закхеем, и половину раньше принадлежащих ему учений Закона оставляет нищим Иудеям, как то: образ мышления, обрезание, субботствование, погружения, кровавые жертвы и, одним словом, все присущее низменной букве. На основании же слов Закона, а также и возвещений, представляя и доказывая, что Иисус есть Христос, Единородный Сын Божий, и если кого когда-либо из верных обидел, называя его неверным, или как таковому безбоязненно сделал зло, он многократно возмещает, служа множеству верных, а множество неверных приводя к вере во Христа ¹⁸). Вот, вкратце мы представили и аллегорию.

8. Но поскольку Закхей раньше, как говорит Евангельское повествование, был сребролюбивым (потому что он и собрал золото на основании мытарства и, богатея, удерживал его у себя) ¹⁹), а затем стал нищелюбивым; лучше же сказать: сам стал добровольно нищим и бедняком: одно раздав, другое возместив, то будем ли хвалить добродетель или же порицать зло? – Потому что размер беседы не позволяет нам сделать и то и другое. Но поскольку слово – ради нас здесь присутствующих, а из них я не знаю, кто был бы добровольным обладателем бедности, в то время как почти все мы подвержены сребролюбию, то, давайте, кратко и соразмерно времени говоря о сребролюбии, обнажим тот вред, который бывает от него; вас, что касается и нас, освобождая от сего. Сребролюбие является причиной всех зол, корыстолюбия, скупости, скаредности, черствости, неверия (или: вероломства), человеконенавистничества, грабежа (или: агрессивной алчности), неправды, жадности, ростовщичества, обмана, лжи, клятвопреступления и всего сходного с этими пороками; по причине сребролюбия происходят грабежи храмов, грабежи на дорогах и, можно сказать, всякий вид воровства: по причине сребролюбия существуют не только грабители при дорогах и разбойники и пираты, но и в городской среде –

__________

17) Скобки принадлежат оригиналу.

18) Вероятно Св. Григорий видел перед своими глазами подобные случаи обращения ученых иудеев к Христовой вере.

19) Скобки в оригинале.

– 225 –

жульнические гири и жульнические весы и двусмысленные меры и чрезмерное опиливание серебра и фальшивомонетчество, нарушения рубежей, злые соперничества между соседями; оно на классы разбило народ и разлучило друзей, и разрушило всякую родственность; по причине сребролюбия случалось, что люди и свое отечество предавали и изменяли своему войску; неправедный судья предавал закон; свидетель – истину; и прежде всего, каждый из них предал свою душу. Таким образом, по слову божественного Апостола: "Сребролюбие есть матерь и корень всех зол, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (2 Тим. 6, 10).

9. Но задумайтесь с вниманием над словами Апостола: не говорит он, что "богатые" уклонились от веры, но – "предавшиеся сребролюбию"; как и в ином месте он говорит, что "Желающие обогащаться впадают в искушения и в диавольскую сеть" (2 Тим. 6, 9 парафр.). Итак, не говорите: "Мы, в большинстве – бедные люди; и зачем ты говоришь против сребролюбия нам, у которых почти и нет денег?" – Я это говорю ²⁰) по той причине, что вследствие вожделения (денег), мы имеем в душе недуг и нуждаемся в излечении его. Если же ты говоришь, что ты не болен этим недугом, то докажи это на деле, не ища освободиться от бедности, но ставя ее желаннее и выше богатства, но радуясь ей и благодаря. Бога, как соделывающего ²¹) тебе более легкий путь ко спасению. Если же кто – богатый, пусть услышит он, что трудно богатому войти в царство небесное (Мрк. 10, 23), но пусть знает, что и Авраам был богатым, но спасся (потому что он был гостеприимным и нищелюбивым, но не – сребролюбивым) ²²); и Иов, испытанный и богатством и нищетою, некогда был богатым и при этом говорил о себе: "Аще вчиних злато в крепость мою, аще же и возвеселихся, многу ми богатству сущу?" (Иов. 31, 24-5) ²³). Следовательно страсть к богатству является злом, чем, если не внемлет себе, безрассудно страждет и бедный и богатый. Поскольку же случается, что дурное богатство идет в паре с еще более дурным спутником: – высокомерием и надеянием на

__________

20) "Я это говорю" – внесено нами.

21) Согласно разночтению.

22) Скобки в оригинале.

23) Русский пер.: "Полагал ли я в золоте опору мою, радовался ли я, что богатство мое было велико".

– 226 –

богатство, то посему в Послании к Тимофею божественный Павел говорит: "Богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога" (1 Тим. 6, 17): потому что смирение в людях свидетельствует о познании истины; гордящийся же на основании богатства, которое более чем все иное у нас, является поистине земным делом, и надеющийся на него, воистину является безрассудным человеком и отнюдь не неподобным тем богачам, которых Господь представил для сравнения: из которых один, имея у своих внешних ворот лежащего Лазаря, из надменности даже не взглянул на него; другой же, беседуя со своею душою относительно тех благ, которые еще весьма прибавились к тем, которые он уже собрал, всю свою надежду полагал на свое богатство; поэтому первого восприял неугасающий огонь; от второго же неумолимо потребовали его душу. Видите ли конец тех, которые привержены богатству? Поэтому Давид говорит: "Богатство аще течет, не прилагайте сердца" (Пс. 61, 11); а Соломон говорит: "Надеяйся на богатство свое, сей падет" (Притч. 11, 28); а в другом месте опять он же сравнивает с адом и гибелью жажду наживы, говоря: "Ад и погибель не насыщаются: такожде и очи неразумных" (Притч. 27, 20) ²⁴). Господь же говорит: "Горе вам богатящимся! ²⁵) Горе вам насыщенным" (Лк. 6, 24).

10. Но мы, братие, будем богатеть в добрых делах; из того имущества, которое имеем, насытим чрева бедняков, дабы нам удостоиться и обещанного возвещения ²⁶) и благословения, и наследовать царство небесное, которое да будет всем нам получить благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава, держава, величие же и великолепие со Безначальным Его Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

__________

24) Ориг.: "Ад и погибель – ненасытимы: так ненасытимы и глаза человеческие".

25) В Евангелии: "Горе вам богатым!"

26) В тексте отсутствует указание, какие слова Спасителя имеет ввиду Св. Григорий.

– 227 –

БЕСЕДА
к сетующим на приключающиеся нам отовсюду разнообразные невзгоды ¹).

1. То зло, которое по своему существу есть зло, а таковым является грех, проистекает от нас самих; другое же зло приключается нашей чувственной природе, а таковым является нечто болезненное и затрудняющее; бывает же нам это и от Бога, как бы от Врача, Который посредством сего сдерживает и излечивает истинное зло; Который проявляет всестороннюю заботу, когда согрешившие, действительно, могут быть излечены; когда же болезнь в них неизлечима, то и самой жизни лишает их, ради спасения прочих людей. Поскольку же дело обстоит таким образом, и мы сами – виновники наших невзгод, сделав себя достойными прижиганий, то и в этом Он является нашим Благодетелем и Спасителем, как Уничтожитель истинного зла. Бывает же что когда Он и подвиг представляет для мужественных: (подвергнуться) нападению зол, однако не зол по своему существу ²). Потому что как болезнь не была сотворена Богом, несмотря на то, что сотворенное Им живое существо и могло бы стать подвержено болезни, так и грех не произошел от Бога, хотя бы и приведенная Им в бытие разумная душа и склонилась бы добровольно к греху. Потому что быв почтена даром свободы воли ³) и жизни по своему избранию

__________

1) По изданию 1861 г. числится за № 63, стр. 279-289.

2) "Зло по существу", как мы выше видели, Св. Григорий Палама называет грех; т.е. Бог может подвергнуть человека тем или иным невзгодам, но – не греховному искушению.

3) Ориг.: "самовластием".

– 229 –

(потому что напрасно она была бы разумной, если бы не обладала при этом этой честью) ⁴); следовательно, прияв волю, несвязанную ни с каким принуждением, она, если бы держалась Бога и в любви имела единение с Ним, то и сохранила бы в себе свойственную ей по естеству счастливую жизнь; если же, как бы пренасытившись священной близостью к Богу, она склонилась бы к дольним плотским удовольствиям, то, лишившись блага по существу, она и заболеет злом по существу, т.е. грехом; сама для себя, увы! создавая смерть, своим добровольным отпадением от жизни.

2. Итак, поскольку мы почти все – таковы и имеем нужду в общеполезном почине и совете, то преимущественно на основании Божиих слов мы ныне поведем к вам речь, чтобы, познав, что виновником всемирного натиска зол является грех, мы (бы) отвергли нашу собственную грехолюбивую волю и перестроились на все то, что угодно Богу, и делами добродетели умилостивив и почтив Божество гнев Господень на нас мы обратили бы в милость к нам. Потому что Он Сам – Свидетельствующий нам и говорящий чрез Моисея: "Аще слухом услышиши глас Господа Бога твоего, и угодная пред Ним сотвориши, и внушиши заповедем Его, всяку болезнь не наведу на тя: Аз бо есмь Господь исцеляяй тя" (Исх. 15, 26); "Аще в повелениих Моих ходите, и заповеди Моя сохраните, и сотворите я (их, всякое благо обымет вас ⁵)) и вселитеся с твердостью, и рать сквозе землю вашу не пройдет, и дам мир на земли вашей, и уснете, и не будет устрашаяй вас; и поженете враги ваша, и падут пред вами убиением. И поженут от вас пять – сто, и сто вас – поженут тмы (десятки тысяч), и падут врази ваши пред вами мечем. И благая земли ветхая и новая снесте. И не возгнушаюся вами, но похожду в вас, и буду вам Бог, и вы будете Ми людие; Аз бо есмь Господь Бог, обещающий сия ⁶). Аще же не послушаете Мене, ниже сотворите повелений Моих но не покоритеся им, и о судьбах Моих вознегодует

__________

4) Скобки принадлежат оригиналу.

5) Большинство цитат из Св. Писания здесь Св. Григорий приводит в сокращенном виде; так слова: "всякое благо обымет вас" стоит вместо длинного места, в котором насчитываются милости Божии.

6) Этой фразы нет в помянутом месте в Библии.

– 230 –

душа ваша, яко не творити вам всех заповедей Моих, и Аз сотворю сице вам, и наведу на вас всяку болезнь и скудость, душу вашу истаявающую, и блага ваша супостаты поядят ⁷). И утвержу лице Мое на вас, и падете пред враги вашими, и поженут вы ненавидящии вас, и побегнете никомуже гонящу вас. И аще до сего не послушаете Мене (т.е. обратившись), приложу", говорит Бог, "наказати вы (язвами) седмижды: сокрушу досаждение гордыни вашея. И будет вотще крепость ваша, засухой и неплодородием земли и безплодием древес сельных оскудевающи ⁸). И аще по сих не восхощете послушати Мене, приложу вам еще язв седмь: и послю на вы звери земныя, и изъядят вы и умалены сотворят, и пусты будут путие ваши. И аще и сими не накажетеся (научитесь) еще, поражу вас седмижды, и наведу на вы меч мстяй месть завета: и вбегнете в грады ваша; и послю на вы смерть, и предани будете в руце враг (ваших), внегда скорбети вам скудостию хлебов. Аще же и в сих не послушаете Мене, и пойдете ко Мне страною, и Аз пойду к вам страною, и накажу вы по грехом вашим. И ясти будете плоти сынов и дщерей ваших. И сотворю грады ваша пусты, и опустошу святая ваша, и не обоняю вони жертв ваших. И сотворю пусту землю вашу, и удивятся о ней врази ваши, живущии на ней. И разсыплю вы в языки, и потребит вы находяй меч, и оставльшимся от вас вложу страх, и поженет их глас листа летяща, и побегнут яко (бежащии) от рати, и погибнут в языцех, и потребит их земля враг их" (Лев. 26, 3-38).

3. Видишь: насколько простирается гнев Господень, несмотря на то, что "Он милостив и щедр есть, долготерпелив и многомилостив, и раскаяваяйся о злобах человеческих" (Иоил. 2, 13. Ион. 4, 2); но это – по отношению к кающимся и обращающимся от своих лукавств. Потому что: "Обратитеся ко Мне, и обращуся к вам, глаголет Господь" (Зах. 1, 3). "И обратишися", говорится, "к Господеви Богу твоему, и услышиши глас Его. Яко Бог щедр, Господь Бог твой, и не оставит тебе, ниже потребит тебе, но обрящеши Господа Бога твоего Помощника, егда

__________

7) Этой последней фразы нет в помянутом месте в Св. Писании, но она отвечает общему смыслу текста.

8) То что мы сказали в предыдущем примечании относится и к этому месту.

– 231 –

взыщеши Его от всего сердца твоего и от всея души твоея в скорби твоей" (Втор. 4, 29-30, парафр.). Утесняй же себя, если повинуешься моим назиданиям; не по причине сего ты страдаешь только, по и по той причине, что заповеди Господни презрел и оправдания Его не сохранил, за что и предан ты жестоким невзгодам; и в скорби твоей, действительно, проси об избавлении от зол, обещай же (при этом) соблюдение заповедей, и твое обещание покажи исполненным на деле, чтобы и самому получить в ответ действенную Божию помощь. Но какие же это – заповеди Господни? – Это: незыблемое благочестие в отношении Его и любовь к Нему, сохранение нашего тела в непорочности и целомудрии, взаимная любовь и невожделение того, что принадлежит ближнему и неделание никому зла, но, по силам, благотворительность, и просто сказать: чтобы каждый делал ближнему то, что сам желает видеть от каждого.

4. Но обрати внимание, если желаешь, и на изречение, которое относится к приговору о преступающих (заповеди Господни). – "Тии раздражиша Мя не о Бозе, и Аз раздражу их не о языце" (Втор. 32, 21) ⁹); и еще: "Аз Бог ревнив, отдаяй грехи отцев на чада, и на чада чад ¹⁰) до третьяго и четвертаго рода ненавидящим Мене (Втор. 5, 9); и: – "Проклят безчестяй отца своего, или матерь свою: и рекут вси людие: буди" (Втор. 26, 16); и: – "Иже злословит отца или матерь, смертию да умрет" (Исх. 21, 16. Лев. 20, 9); то же самое относится и к сыну, который противоречит своему отцу в правом деле ¹¹); и: – "Аще кому есть сын непокорив, не послушаяй гласа отца или матере, вземши да приведут его пред старейшины (града своего) и рекут: сын наш сей непокорив есть и грубитель, и не слушает речи нашея, сластолюбствуя пиянствует: и да побиют его мужи града того камением, и измите злое от себе самих" (Втор. 21, 18-21).

5. Что же сказать относительно преступающих заповеди касательно целомудрия? Не смерть ли была им наказанием? – "Да не будет", говорится, "блудница от дщерей

__________

9) Рус. пер.: "Она раздражили Меня не богом. и Я раздражу их не народом".

10) Выражения: "на чада чад" – нет в библейском тексте.

11) Откуда эта ссылка, я не нашел.

– 232 –

Исраилевых, и да не будет блудник от сынов Исраилевых" (Втор. 23, 17); и: – "Осквернишася людие", говорится, "блужением" (Числ. 25, 1); "и быша умершии язвою двадесять четыри тысящи" (ст.9), и если бы не Финеес, сын Елеазаров, не восстал, возревновав (о Бозе), и единым ударом копья пронзив, не умертвил на месте преступления блудника с блудодействовавшей с ним, все бы тогда погибли, и невиновные, как и виновные, за то, что не отомстили за беззаконие, встав на защиту (закона Божия); посему Бог и возвестил Моисею: "Финеес утоли гнев Мой, и не потребих сынов Исраилевых в ревности Моей (ст.11). Если же блуд настолько запрещается и так (строго) карается, то что же потерпит прелюбодей? – Конечно, не освободится от наказания. Посему и божественный Закон говорит: "Аще обрящется человек лежай с женою мужа – тою, убийте обоих, и измите злое от себе самих" (Втор. 22, 22, парафр.).

6. Но это, скажешь, относится к древнему Закону, и какое это имеет отношение к нам, людям Нового Завета? – Если ты так говоришь ¹²), то, следовательно, не слышал слов Законодавца и Владыки Христа, говорящего: "Не приидох разорити Закон, но исполнити, и иота едина или едина черта не прейдет от Закона, дондеже вся будут" (Мф. 5, 17). Если же дело обстоит таким образом, то по всей необходимости будет умерщвлен и предан врагам постыдно побежденный (страстями) и все ужасное потерпит подлежащий, по причине греха, смертному приговору и прочим угрожающим возмездиям. Единственное имеется врачество, изобретенное мудростью и благодатию Единородного Сына Божия и Спасителя Христа, которое выражается в том, чтобы, путем покаяния, умертвить себя греху, и таким образом отдав этим долг приговорам, заключающимся в Законе, путем добродетели облечься в нового человека во Христе, и таким образом освободиться от проклятия, наложенного на нас в Законе, живя по Христу, Давшему Себя Искуплением за нас. Впрочем, если бы, действительно, Новый Завет не запрещал греха, то, будучи повинен оным приговорам, несущим с собою смерть, ты мог бы сослаться на него (т. е. на Новый Завет),

__________

12) Слова: "Если ты так говоришь" – а додал от себя для ясности текста.

– 233 –

желая оправдать себя; ныне же не только греховный поступок, но и то, что гораздо менее серьезно, чем грех, – именно самые начатки греха, он (Новый Завет) запретил, и поддавшихся им, как бы уже совершивших полный грех, присуждает к вечной смерти. Так, Христос говорит: "Речено бысть древним: не убиеши: иже аще убиет повинен есть суду. Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду" (Мф. 5, 21-22). Видишь? – Неправедный гнев объявил Он равным убийству, ставя под то же самое осуждение и то и другое. Тот же кто до такой степени дошел бы в поношении своего брата, что назвал бы его "безумным", повинен есть геенне огненной (ст.22). И еще: – "Слышасте, яко речено бысть :не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам: яко всяк, иже воззрит на жену, во еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем" (ст.27). Видишь? – И здесь Он приравнял блуд к прелюбодеянию: потому что не всякая женщина находится замужем; лучше же сказать: не самый блуд, но вожделеющего блуд, и то только в мыслях, и посредством страстного рассматривания возбуждающего в себе страсть, Он объявляет (уже) совершившим прелюбодеяние; потому что Он является Судьею сердечных вожделений и мыслей, и Он ведает дух, сущий в нас, создав его весьма свойственным Ему Самому, как бы некую умозрительную луну и меньший свет, могущий вместить разумный луч Божественного и Высочайшего Света.

7. Итак, превращающие сосуд Божественного Света в вместилище постыдного и поистине мрачного удовольствия, и созданный Богом Божий храм вместо этого, вследствие подчинения страсти, являющие жилищем и капищем бесов, какого предела абсурда еще не достигли ("каталэлипасин"), так чтобы не именоваться им на основании постыднейшего из всех грехов – прелюбодеяния? Если же мы все обручены Одному Мужу, Единому Жениху-Христу, как взывает Павел (2 Кор. 11, 2), и единый дух мы стали с Ним, разумом души соединившись с Его Божеством, и члены Его мы суть, невидимо сросшись с Ним, то, как тебе представляется: не является ли прелюбодеем и заслуживает такого наименования тот, кто соглашением на блуд осквернил это единение (со Христом)? – лучше же

– 234 –

сказать: во много и гораздо худше прелюбодея, как разорвавший божественное бесстрастное единение с Богом? Что же, опять, относительно клятв Он нам заповедал? Не запретил ли Он это, как если бы это было клятвопреступлением, и не ясно ли Он возвестил, что клятвы являются делом лукавого? Но зачем это я привожу по частям, когда возможно все объять единым словом? – "Яко аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей (т.е. совершенных исполнителей Ветхого Закона) ¹³), не внидете в царствие небесное" (Мф. 5, 20).

8 ¹⁴). Мы же, от которых требуется большего, чем от них, не только не сравнялись с ними в отношении дел, но даже и не близки к ним; так, наученные воздерживаться и от супружниц ("Яко время", говорит Апостол, "прекращено есть прочее, да и имущии жены, якоже не имущии будут: преходит бо образ мира сего" (1 Кор. 7, 29,31) ¹⁵)), мы и услышавшие это и уверовавшие, не только не воздерживаемся от собственных жен, но бываем одержимы страстью к чужим женам. Имея повеление не клясться ни даже волосом одним (потому что Христос говорит: "Ниже главою твоею кленися, яко не можеши власа единаго бела или черна сотворити" (Мф. 5, 36) ¹⁶)), мы не трепещем, непрестанно клянясь Высочайшей Главой всего, Самим Богом и Божиими святынями, но и настолько, увы, дошла безмерная дерзость, что самые неизреченные знамения Спасительной Страсти, – Божественную Кровь Бога богов (Втор. 5, 36), единожды в веках излиянную за жизнь мира (увы! о, солнце, как не зайдешь ты для нас, как ты зашло тогда для оных богоубийц?! ¹⁷)) прилагают на бумагу вместо подписи чернилом для подтверждения клятв, которые все в целокупности Истинный Владыка объявил делами лукавого, и таким образом выходит, что мы делаем как бы сотрудником лукавого, увы, Того, Кто разрушил державу оного ¹⁸).

__________

13) Скобки в оригинале.

14) Цифру "8" мы внесли от себя: она пропущена в тексте ж после § 7 следует сразу же § 9.

15) Скобки в оригинале.

16) Скобки в оригинале.

17) Скобки в оригинале.

18) Греческий издатель Софокл К. Иконом выражает сомнение, что таковое страшное и кощунственное дело могло произойти в Солуни во времена Св. Григория Паламы. Упоминание о таковом деле мы находим в послании Папы Феодора (в 6 в.) и во времена Бл. Патриарха Фотия (9 в.), в послании Папы Адриана II, т.е. в документах западных и полемических с Восточной Церковью. В таких полемических документах и на Востоке и на Западе в те времена встречались и неточности, основанные лишь на слухах.

– 235 –

9. Но если мы таковы в отношении Божества, то как поступаем мы по отношению к со-рабам ¹⁹)? Не скорее ли как к иноплеменникам и к врагам? Увы, мне! Что мне делать?! Как представить мне это всенародное и общее бедствие? Можно сказать в нашей репутации мы славимся не иным чем, как только тем, что истребляем друг друга и сильные причиняют ущерб более слабым. Бесполезно говорить! – Можно сказать, весь мир стал для нас полем битвы друг против друга: и если бы мы вскоре объявили кажущееся взаимное примирение, то мы, находящиеся во власти ("и династэонтэс"), еще более будем притеснять бедных, налагая еще более тяжелые подати на живущих от своих трудов. Какой воин ныне довольствуется своим продовольствием (или: жалованием)? Кто из князей не разевает рта на похищение чужого имущества? Собачники и свинопасы, словно дикие кабаны и кровожадные псы, рвут на куски средства к жизни тех, которые совершенно не имеют никакой защиты. Поэтому бедные горестно вопиют на всех вас: на сущих во власти, на сущих за ними, на состоящих на военной службе, на их прислугу, не снося немилосердный и человеконенавистнический нрав сборщиков налогов, и непрестанное притеснение и неправду со стороны более сильных на вашей земле; уже, вот, и до монахов дошло течение наводнившей все неправды.

10. После этого мы удивляемся, почему Бог нас оставил? как это мы стали предметом злорадства врагов? как это над нами одержал верх всякий народ и делает на нас набеги, чтобы беспощадно грабить нас? – Достоит удивляться преизбытку терпения Божия: как это Он не послал на нас огонь с неба, как это было в отношении Корея и бывших с ним? как это живыми не послал нас в ад, разверзши для нас землю и открыв бездну и пропасть, как это было в отношении Дафана и Авирона и всего их сборища ²⁰)? как это полностью не предал нас

__________

19) Т.е. в отношении друг друга.

20) См. Числ., гл. 16.

– 236 –

поголовной гибели, как это было в отношении языческих народов? Нет, в действительности, мы легко были наказаны за наши грехи.

Итак, поскольку Он милостиво нас наказывает, всячески ожидая нашего обращения, то ныне и сами, после того как пострадали, вразумившись, обратимся к Нему; отвергнув дела тьмы, всячески сделаем себя причастными делам Света; возлюбим друг друга, и делами покажем, что наша любовь нелицемерна, дабы и любовь Божия пребывала в вас, прославляемая на деле (явно видимая) среди всех народов, враждующих против нас. Каждый оставим вожделеть имущества ближнего, чтобы таким образом отступив от всякой неправды, нам возыметь Божию Правду, помогающей нам, повергающей под ноги наши нечестивых и делающее их достояние нашим. Удержимся от ужасных клятв, которыми думая скрепить наши дела, мы сводим на нет Божественное повеление, от чего неустанно и терпим неудачи, сами от себя удаляя Божию защиту. Если мы обуздаем склонность к клятвам, то Сам Бог будет среди нас, укрепляя на пользу всякое наше полезное предприятие. Изменим образ нашей жизни на более благородный и более целомудренный, чтобы Отец непорочности, Бог, любил нас словно Своих чад и поставил нас выше всякого бесчестия и тления, во всем содействуя нам и поборствуя против наших врагов. Упорядочим всякое наше дело и слово и мысль к угождению Богу, и таким образом во всем чисто (честно) обратившись, припадем и восплачем пред Господом Богом нашим, испрашивая себе отпущение прежних наших грехов.

12. Потому что тогда и Он, обратившись к нам, очистит нас от всякого греха, и убелив как снег ²¹) и явив светлее золота, прославит нас с Собою ныне и в нескончаемые веки. Словами Он во многих образах показал Свое человеколюбие: чрез притчу о Блудном Сыне ²²), чрез сострадание к смирившемуся Мытарю ²³), чрез заботу о заблудшей, как и мы, овце ²⁴). Делами Он показал

__________

21) Пс. 50, 9.

22) Лк. 15, 11-32.

23) Лк. 18, 9-15.

24) Мф. 18, 12-14. Лк. 15, 3-7.

– 237 –

нам несравнимость Своего сострадания на примере со-распятого с Ним и со-воцарившегося с Ним Разбойника (Лк. 23, 43); на примере жившего самым беззаконным образом среди царей, Манассии, который в последнее мгновение покаялся и был благоприятно услышан ²⁵); на примере тех милостей, который Он оказал Ниневитянам, простив им, накопившееся в течение многих лет, множество их грехов, ради их трехдневного покаяния ²⁶). Сам Он для нас, о, несравнимое величие благости! ²⁷ преклонив небеса, сошел, и ради нас соделался Проповедником покаяния, делами и словами показав, чтобы мы держались сего, и желающим благопослушно следовать сему Он обещал не только освобождение от всяких зол, но – и небесное и присносущное царство, которое да будет всем нам получить, совершившим дела покаяния при помощи Учредителя покаяния, Христа, Которому подобает слава во веки веков. Аминь.

Конец 3-му и последнему тому

БЕСЕД СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ.

БОГУ НАШЕМУ СЛАВА!

__________

25) 4 Цар. 20, 21 и 21 гл. 2 Пар. 23 гл.

26) Книга Пророка Ионы. Число дней от возвещения гибели Ниневии до самой угрожающей гибели разнится у LXX и в Массоретском тексте. У LXX – 3 дня; в Массоретском тексте: 40 дней.

27) Скобки принадлежат оригиналу.

– 238 –

СЛОВО

СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ

К ИОАННУ И ФЕОДОРУ

ФИЛОСОФАМ

СЛОВО
Св. Григория Паламы обещанное в письме, к Иоанну и Феодору Философам, устанавливающее кто – спасающиеся, а кто – нет, и о плодах духовной науки, а также относительно страстей, порождающих другие страсти и против тех людей, которые гордятся познаниями в философии без того, чтобы при этом позаботиться о стяжании добродетели ¹).

1. С давних пор мне весьма милого Феодора, как бы испытывая неким пробным камнем ²) именно, взыскательностью науки, – я заметил те же вещи, о которых возвещалось раньше, как я не вполне желал бы этого. Говоря истину, я не сделаю вам послабления, по закону любви, которую имею к вам, надеясь на все, как говорит Апостол (1 Кор. 13, 7); любви, которая и меня отсутствующего соединяет с вами, хорошо знаю, любящими меня, сопутствуя со мною и укрепляясь вместе с временем, хотя мое недолгое молчание создало у вас иное представление. Потому что представляющееся по мнению монахов как нечто неприемлемое (или: неприятное) я не стал бы объяснять мужам мудрым, а также знаменитым и сильным мыслительной частью души постигнуть многое, а также сочетать это с превосходным образом жизни, как и зорко-видящее око различает и вещи

__________

1) И этот трактат ("слово") о духовной жизни вместе с вышеприведенными беседами Св. Григория Паламы, составляющими третий том в нашем издании, был издан К. Софоклом Экономом и 1861 г. в том же сборнике бесед, стр.290-308. Слово это труднее и по языку и по содержанию, чем его беседы. В начале оно трудно для понимания: оно является ответом Св. Григория на письмо или письма, которые не сохранились, также как и история отношений между Святителем и философами Иоанном и Феодором, которым он направляет свой трактат.

2) Камень, при помощи которого древние ювелиры испытывали чистоту золота.

– 241 –

сущие под небом. То, что при первом впечатлении выглядит одним образом, может иначе представиться при последующем внимательном изучении предмета ³). Потому что вы, конечно, знаете, что и Сам Христос не просто, но и в повелениях (Своих) отменил ветхозаветный Закон, и тем, что представляется, что будто Он отменил его, Он, в действительности, установил его более прочным и непревратным ⁴); так и "безумие" ⁵), проповедью в Него разрушившее еллинскую (языческую) премудрость, явила удостоенных чудесным образом более премудрыми (чем еллинские мудрецы), вложив в них истинное знание божественных и человеческих истин, сведши на нет мудрость построенную на слове (слове, имущем свое бытие в исчезновении, хотя мы и сохраняем его, и то на время, в бытии, путем сочетания некоего сцепления букв и слогов) ⁶), даровало нам истинное Слово, Оное Слово, "Иже бысть нам Премудрость от Бога" (1 Кор. 1, 30), Которое есть Самоипостасная Премудрость, Которое тех, в которых бы запечатлелось, восхищает от тления (смерти и гибели). Таким образом, можно сказать, все совершенное ныне Богом, является непостижимым, и для тех, которые не проникают в глубину, совершенно недомыслимым. И это – естественно: потому что Совершенное Естество есть Нечто сокровенное и премирное и недоступное для зрения всякого естества. Если же, при этом, из числа живущих согласно благочестию ⁷), Оно преимущественно усвоило Себе сословие монашествующих, то и не без основания законы в отношении оного будут неудобозримее (более тонкими) прочих и осуществляющимися противно тому, что в начале представляется многим. Так и нам, когда связь дружбы не

__________

3) Эту фразу мы додали для себя, полагал, что она способствуете пониманию последующего текста.

4) Т.е. Христос отменил поверхностные и имевшие временный характер предписания ветхозаветного Закона; сохранив же и утвердив сущие в нем вечные и непревратные истины, Он этим утвердил и самый Закон: именно: не отменил, не разорил его, а утвердил и исполнил, как Сам Он возвестил.

5) "Безумие" Христианской проповеди, сведшее на нет языческую мудрость (мысль Св. Ап. Павла).

6) Скобки принадлежать оригиналу. Здесь противоставится слову, которое при произнесении его исчезает, растворяясь в воздухе, – Вечное и Присносущное Слово – Христос.

7) Т.е. из числа православных.

– 242 –

разорвана и не нарушена по причине (моего?) бегства и молчания; лучше же сказать: вследствие сего любовь возросла, – нет более нужды скрывать (или: отвергать), если только лишь из того малого, что нам открыто Отцами, и то – насколько это вмещает писание, – мы сделаем для вас изложение начертаний.

2. Итак, любитель словесности, достойным образом пользуйся словом и великое имя любомудрия (философии) осуществляй в образе твоей жизни ⁸); потому что бесславно пользующийся словами и проводящий образ жизни чуждый любомудрию в сухом лишь познании почтенных наук, надлежащим образом представляется как тот, кто обесчестит науку тем, что зароет в землю ⁹) словесное искусство и науку мудрой математики, а также в результате доставляемое ими именитое счастье ¹⁰); думаю же, что в оный страшный день Суда, злоупотребивший ими будет их иметь своими обличителями, как в настоящее время нисколько не поддавшийся убеждению ясно выраженных в них начал: потому что они предваряют благоприятное время ¹¹), делают очевидными неизбежные выводы (или: обвинения) и представляют пред лицо обвинительный приговор, и возвещают средства для испытания предлежащих вещей: не сущих, а представляющихся сущими ¹²); и, одним словом, указывают средства, с помощью которых долженствует душу привести в порядок пред лицом оных непостижимых ¹³) вечных истин.

3. Итак, душа, говорят, есть нечто простое; созданная же в начале благой, если бы она извнутри (т.е. по своему собственному почину, а не по совету и вредительству бесов)

__________

8) Ориг. текст: "Великое имя философии сделай общим для нее и для твоей жизни".

9) Ориг. "запрет", "заключить", т.е. как бы запреть в темницу, злостно зароет в землю, но даст им осуществиться в жизни человека.

10) По мнению древних философов, упражнение в науках приводит философа к счастью, "знаменитому счастью".

11) Мысль не совсем ясна мне здесь. Возможно, что имеется ввиду – время юных годов в жизни человека, на пути которых ее ожидают наставления и опыты моральных познаний философии.

12) Т.е. те – которые ничто, как не имеющее никакой ценности, но представляющиеся чем-то, как напр. земное, тленное богатство, земная слава или скоропреходящая телесная красота юности.

13) Разночт. "нескончаемых".

– 243 –

всецело стала причастной всецелого противоположного начала (т.е. – зла), она тем самым совершенно отпала бы от добра ¹⁴), свойству извнутри (т.е. по природе), дурной чеканки не возможно было бы иногда иметь и прямую противоположность в себе: – зло, которое не хочу, то делаю (говорит Апостол Павел, Рим. 7, 19); а это – состояние двойственности, состояние же простоты существа ушло; противоборствующий закону ума закон греха, про который и Апостол говорит, как о делающем человека пленником прежде (пришествия) благодати во Христе, является непосредственным действием супротивного духа; лучше же сказать – его силой, которая чрез душу и чрез тело, по природе сообразно ей действующее как ее орудие, переходит в ее навык, состояние и дела. Точно так, как душа есть нечто невидимое и непостижимое для восприятия ее органами чувств, дает же имущим ее то, что характеризует ее (а это, для начала сказать: возрастание, ощущение, мышление) ¹⁵), так и в разумной душе, содержащей в себе противоположные начала ¹⁶), ни одно не является постижимым для восприятия органами чувств, и познается только на основании качества проистекающих от них проявлений: потому что эти качества характеризуют и самую душу: потому что энтелехия ¹⁷) бывает не на основании тела, имущего жизнь (от души), как это учат немудрые софисты, которые в течение всей своей жизни не взыскав ничего того, что превосходит физическое естество, заблуждались и относительно самого физического естества, не быв в состоянии найти что-либо здравое; потому что душа есть существо само по себе; поскольку и будучи отделена от тела, она пребывает, но и будучи соединена с ним, она во многом являет себя независимо от сочетанного с нею тела; так что справедливо можно было бы сказать, что она является творческим началом, энтелехией для всего принятого ею

__________

14) Вся фраза передана частично в свободном переводе, частично в использовании примечания издателя текста.

15) Скобки принадлежат оригиналу.

16) Ориг.: "противоположных духов", т.е. двух начал в человеческой душе: доброго и злого, положительного и отрицательного.

17) Энтелехия – философский термин древнегреческой философии, означающий полное раскрытие внутри заложенной цели, т.е. законченная, полная действительность, осуществленность; энтелехия это – абсолютность чего-то. (См. Древнегреческо-русский словарь т. I. Дворецкого. Греко-английский Лексикон Дидделля-Скотта, Греческий патристический лексикон Лампе.

– 244 –

на себя, а лучше сказать – вместе с нею приведенного в бытие, тела; но, конечно, она есть нечто совершенно иное, чем энтелехия и отнюдь не нечто из свойств принадлежащих подвластному (ей телу). Таким образом, вот, возможно было бы ее изобразить, и то легче и, можно сказать, настолько легче, насколько движение ума быстрее движения тела. Познай же характеризующую силу, присущую и тому и другому действию, которую познаешь на основании соответствия поступков; таким образом тогда увидь познаваемое и сопребывающее, если только сформировавшееся, прежде чем изменило бы жизнь, не изменит своей формы ¹⁸).

4. Для того, чтобы тебе стало яснее, я объясню тебе все: говорится, что жажда удовольствий является началом зол, и, можно сказать, вся последовательность зол отсюда берет свое начало. Поскольку наша человеческая природа состоит из двух элементов, духовного и чувственного, то и понятие удовольствия выражается в двух видах: один из них имеет чисто-духовный характер, некий представляющийся приятным "зуд", – хотя бы и был вызван чувственными восприятиями и возбуждением (страстей), – и носит он наименование: "славолюбие"; другой же вид удовольствия основывается исключительно на чувственных возбуждениях, и от самого понятия удовольствия заимствовал свое имя: "погоня за удовольствиями" (ориг. "удовольство-любие") ¹⁹). Прияв же в сотрудники пресмыкающуюся по земле змею – "сребролюбие", они испускают множество поистине острых и смертоносных стрел ²⁰) в обольщенные бессмертные души. Таковы – первородные отпрыски древнего змия, которые характеризуют хранящую их в себе породительницу ²¹); так, вот, природные змеи и подчиняются во всем законам природы (тем что порождения змеи губят свою родительницу) ²²); эти же – противные ее (души) природе, тем не менее, имеют обыкновение

__________

18) Мысль здесь не совсем ясна.

19) Вся фраза передана в свободном переводе.

20) Или: "смертоносный яд".

21) "Породительницу", – т.е. душу человеческую, в которой порождаются греховные страсти.

22) Текст в скобках вставлен нами, но он полностью отвечает мысли оригинала.

– 245 –

губить свою родительницу. Пребывают же они вместе как бы в одном логовище и покоятся, увы, в душе всякого из губимых, своими скверными сочетаниями всегда порождая мерзость еще более нечистых душегубительных страстей.

5. Но надлежит расширить и слово и разъяснить "кто – спасающиеся, а кто – нет", чтобы ты мог определить: в каком положении сам ты находишься; и если бы обнаружил в себе какой недочет, то усердно бы его исправил. Вот, по этой-то причине, позабыв о моей худости и невежестве и оставив созерцать, а лучше сказать – оплакивать мою неудобь-очищаемую гнилость, я взялся за это пространное сочинение к тебе. Не лиши же себя и меня доброй сей пользы перед Богом, – не отдав ему должного внимания ²³) – посчитав, что я написал его как бы невзначай ("ики"); потому что (напротив) специально ради тебя я написал его... Потому что если кто, совершенно возненавидев реченных вожаков дурного множества бесчестных навыков (или: предрасположений), путем многочисленных подвигов, при помощи Божией благодати, совершенно изгнал их, обратив в бегство полки начальствующих бесов, такой, вот, человек, прияв на основании сего награду за подвиги и увенчавшись неизреченными благодатьми (дарованными) и став неложный ²⁴) трофееносец из среды людей, предстал пред Богом, вместе с Ангелами составляя вокруг Него непрестанный лик (хор), и для нас поставлен в пример святости. Если же кто, вступив в спасительный подвиг, еще не явил себя сильнее супостатов, потому что смерть предвосхитила его трофеи, все же, по благодати Человеколюбца, и он вместе с верными и познавшими Истину одесную Владыки всех спасется, и во время восприятия воздаяний от Царя всех, и он станет участником невозмутимого покоя, которого возжелел и ради которого подвигся, и к которому усердно стремился, делая свою жизнь подвигом и за все или преимущественно за нечто соделанное противно заповедям Божиим, воздавая различными образами спасительного покаяния. Если же

__________

23) Эту мысль мы додали от себя, как передающую невысказанную мысль Св. Григория Паламы.

24) Т.е. истинный, подлинный победоносец.

– 246 –

кто не очистившись и не очищаясь, но бесчувственно подставляя себя под удары (страстей), в течение всей своей жизни сдруживается с Царскими врагами, лучше же сказать – с притворщиками дружеского расположения к сему человеку, и не познал или, если и познал, не обратился от них в бегство, но неудержимо бросается на приманку (удовольствий) и услаждается душеубийственными падениями и воскормляет в себе уже многих губительных змей, которые в свою очередь порождают многих отпрысков, как то: погоня за удовольствиями, искание славы и любостяжательство, – кем, вот, окажется этот человек тогда, когда Царь всех придет судить вселенную? где будет поставлен размещающими Ангелами на оном страшном Судилище? что услышит? куда же будет отослан оным справедливо присуждающим Гласом, воздающим каждому по делам его (Мф. 16, 27)?

6. Но, горе мне! – Самые дела яснее писаний громко объявляют, что из себя представляет данный человек. И как я снесу тогда и меня, увы, ожидающие нестерпимые мучения, если только не снищу к себе теперь, когда для этого благоприятное время, человеколюбие Судии? – потому что, говорят, там – моря и реки неугасимого огня, кромешный мрак и скрежет зубов и многое иное такого рода, и это, говорят, будет все совместно; но и это не может изобразить тяготу ужасов, которые будут испытывать осужденные тогда. Увы! Все отовсюду с преизбытком ужасным образом сливается в составлении единого средства наказания: жар и стужа и мрак и огонь, влечете и застой ²⁵), узы и страшилища ²⁶), угрызения (укусы) присноживущих бестий ²⁷); по оному приговору все это стекается в одно; но даже и таким образом таковой оный ужас не может быть представлен, по написанному: "на ум человеку не взыдет" (1 Кор. 2, 9). Что же сказать об оном бесполезном и безутешном и непрестанном плаче? Потому что (в здешней жизни) у грешащих против Бога

__________

25) "Влечение и застой" – сначала грешники будут согнаны Ангелами, как козлища, по левую сторону от Судии Христа. Затем, после стояния в оном месте, услышав приговор, будут похищены и влечены огненной рекой в ад, где уже будет вечный застой.

26) "Страшилища" – ужасный вид бесов.

27) Т.е. неусыпающих червей.

– 247 –

возникает плач от сознания своих прегрешений; а там (после Страшного Суда) у отверженных, при отъятии благой надежды и отчаянии получить спасение, обличение совести, бывающее тогда вынужденным, плачем увеличивает насущное страдание; и этот плач, сущий и теперь и имеющий всегда быть, как уже не успокоющийся, становится исходной точкой для дальнейшего плача; и мрак – а сверх того ужас и неостуждаемое горение, и неописуемая глубина отчаяния ²⁸). В здешней жизни плач – весьма полезен: потому что ему милостиво внемлет Бог. Который, призрев, сошел до нас и плачущим таким образом (в раскаянии о своих грехах) ²⁹) обещал утешение, каковым именно Он Сам есть, и будучи и именуясь Утешителем.

7. Такой плач является спасительным делом, лучше же сказать – даром, поскольку "и Сам", говорится, "Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными" (Рим. 8, 26); таким образом этот плач (дабы тебе в надлежащей степени я показал и корень добродетелей) ³⁰) является уделом только всех верных; возникает же он при всяком чувстве страха при веровании в существование испытания (грядущих, угрожающих) ужасов и лишения благ; возрастает же он вместе со страхом настолько, насколько, стремясь к лучшему, мы отсекаем заботу о земном; у тех же он только бывает совершенен и становится источником для еще более совершенных вещей, в то время как предшествующее чувство страха исчезло ³¹), с легким сердцем распрощавшись со всем иным, посвятил всю свою жизнь самим себе и единому Богу. Когда ум отстранится от всего чувственного и воспрянет от потопа сутолоки, связанной со всем этим, и воззрит на внутреннего человека, он, вот, тогда сначала увидев происшедшую вследствие блужения (в низменных вещах) маску (т.е. обезображенность) своего лица, прилагает старание смыть ее плачем. Затем, когда этот безобразный покров снят,

__________

28) Восточные Свв. Отцы учат понимать адские мучения как духовные страдания. См. нашу книгу: "Св. Марк Ефесский и Флорентийская Уния", стр.133,160-161.

29) Текст в скобках вставлен нами.

30) Текст в скобках, как и скобки принадлежат оригиналу.

31) Таковой плач происходит от чувства глубокого умиления перед Богом: любовь к Богу совершенно изгнала всякий страх.

– 248 –

тогда душа уже не разрываясь неблагородным образом на части всевозможными вещами, невозмутимо вступает внутрь подлинных своих сокровищ, и Сущему в тайне молится Богу, как это положено в заповеди (Мф. 6, 4), Который, как первое, дарствует ему дар для вмещения в себя благодатных дарований, и этот дар – тишина помыслов ³²), вместе же с этим осуществляет родительницу и основоположницу всякой добродетели – смирение; не то смирение, которое выражается в легких целесообразных словах и внешности, но – то, которое засвидетельствовано Благим и Божественным Духом, которое созидает Сим Дух, обновляемый во утробах (наших).

8. В этих же двух состояниях души: тишине помыслов и истинном смирении, – как бы в крепко-огражденном духовном раю, произрастают разнообразные древа истинной добродетели; посередине же его возвышается священный царский дворец Любви, в преддверии которого, как введение в будущий век, процветает неизреченная и неотъемлемая радость, под сияющей тенью которой проистекает некий водообильный источник, напояющий землю кротких. Испытавший это состояние, знает о чем я говорю; и это – как бы живительная роса свыше; при всем этом, следует иметь большую боязнь (недоверие к своим силам), и долженствует всесторонне и благоразумно ограждать себя, дабы ни в коем случае не проник к нам от начала зачинщик зла; потому что если, проникнув, он останется незамеченным, то не случилось бы ему остаться со своими спутниками и не сделать нашу душу лагерем своего вредного воинства, "и будут последняя горше первых".

9. Но да будет это все далеким от нас; будет же оно совершенно далеким от всех непритворно прилагающих усилия, и поэтому имеющих неусыпного стража. Я полагаю, что ты ныне скорее вспомнишь то, что я сказал в начале, говоря, что то, чему я научился от испытавших

__________

32) Тишина помыслов является действием благодати Св. Духа: у подвижника она является в результате подвигов. Преп. Серафим и Оптинские Старцы учили своих духовных чад о необходимости иметь "мирный дух". Стяжавший это состояние и сам спасается и всех, которые имеют или приходят в общение с ним спасает своим благодатным воздействием на них.

– 249 –

на опыте Отцев, этому поверив, я и передал. Движимый любовью к тебе, обращаясь к тебе, я раскрою тебе все, чтобы ты возмог явить себя, насколько это в твоих силах, любителем истинно-желанного добра. – Так, когда всякая, обитающая в нас, постыдная страсть будет изгнана, тогда наш ум, как уже раньше явило слово, всецело обратившись к самому себе и к прочим душевным силам, возделыванием прекрасных вещей ³³) украсит душу; простираясь к еще лучшему, еще и еще полагая "деятельныя восхождения" (Пс. 83, 6), и все больше, при Божией помощи, омывая себя, он не только очищает с себя то, что принадлежит дурной чеканке ³⁴), но и отстраняет из среды и все приобретенное (наносное), хотя бы оно и принадлежало более благородному уделу или образу мыслей ³⁵). Когда же ум превзойдет не только материальную диаду ³⁶), но, к тому же, и станет выше всего мысленного и даже объективных мышлений, – все это ради Бога и по любви к Нему отстранив от себя, "как глух и нем", по написанному (Пс. 37, 14), – тогда он удерживает понятие материи и создает в себе высшее образование при всякой безопасности; и поскольку ничто извне не стучится в дверь, внутренняя благодать перестраивает на лучшее и озаряет сущее внутри и совершенствует внутреннего человека.

10. Когда же "день озарит и денница возсияет в сердцах наших", как говорит Корифей Апостолов (2 Пет. 1, 19), тогда, согласно оному пророческому слову (Пс. 103, 23): изыдет истинный человек на истинное делание свое, – и пользуясь светом, берется за свой путь, которым возводится на вечные горы и становится зрителем премирных вещей (о, какое чудо ³⁷)) не разлучаясь или же разлучаясь с приведенной от начала с ним в бытие материей, как знает сей путь; потому что он восходит не на крыльях

__________

33) По греч. Филокалии, в примечании издателя указано, что стоит вместо "прекрасных вещей" – "добродетелей".

34) Т.е. низменной, чувственной нашей человеческой природе.

35) Т.е. когда ум восходит к Богу, то он уже становится выше всего земного и сбрасывает с себя как ненужный балласт все такого рода, хотя бы это было я более благородного удела, как научные познания, искусство, дар красноречия и под.

36) Т.е. весь материальный мир; о понятии диады в материи см. в учении Аристотеля.

37) Скобки принадлежат оригиналу.

– 250 –

воображения мысли, которая, можно сказать, всегда блуждает вслепую; постигается не на основании легких восприятий органов чувств; не на основании и превосходящих ум умозрительных предметов ("иперанавевикотон ноиион") точного и несомненного логического вывода; но, минуя все это ³⁸), на основании истины он восходит неизреченною силою Духа; и в духовном и неизреченном восприятии ум слышит неизреченные слова и созерцает невидимые вещи и, на сем основании, и есть и становится всецело чудесным; и даже если бы отступил оттуда, он соперничает с неустанными воспевателями (Бога), став поистине иным ангелом на земле Божией и в самом себе приносящим Ему в жертву всякий вид твари, поскольку и сам он бывает в участии всего; да и то, что выше всего, он получает в свой удел ныне, чтобы стать точным подобием Его. Так он (наш ум) является не только ощущаемый, ощущающий, разумный, нематериальный, при всех этих чертах познаваемый как единое целое, но – и духовный, – не говорю сейчас в понятии благодати, хотя мы и "прияхом благодать возблагодать" (Ин. 1, 16), по слову богословнейшего в числе Евангелистов, что следует понимать как воссоздание первой благодати во второй, – но как нечто всажденное в нас, именно вложенный в нас Богом дух жизни, который мы, увы, сделали и продолжаем делать непотребным, и поэтому в огромном числе людей он совершенно и не чувствуется; но не так обстоит дело в отношении человека удостоенного от Небесного Отца обладанием совершенства ума и истинным обновлением; потому что ясным образом сей человек, свыше озаряем Им Самим, видит познавательным образом Его и сущее от Него в нем, так что тогда и сочетанному с ним телу передает многие признаки божественной прекрасности, посредничая между благодатию Божией и грубостью тела и влагая в него силу на то, что тому самому по себе не под силу.

11. Отсюда происходит боговидная и неизменная настроенность (утвержденность) в отношении добродетели и совершенная неподвижность или неудобоподвижность на зло; отсюда проистекает слово, разъясняющее понятия истинных

__________

38) Текст вставлен нами.

– 251 –

вещей и раскрывающее – на основании своей чистоты – тайные естества; слово, которое при помощи аналогичных понятий возвышает образ мысли тех. которые с верою внимают, к восприятию вещей, которые – выше естества, и этого (восприятия ими сих таин) коснулся невидимым прикосновением Сам Отец Слова; отсюда и прочие различные чудотворения и дар прозорливости, а также предвидения, а также дар рассуждать о тех вещах, которые совершаются где-то далеко, как бы о вещах, совершающихся перед глазами; и что – больше всего: не в этом была цель оных блаженнейших мужей; но как если бы кто взирая на луч вещественного света, при этом замечал бы, хотя и не ставил бы себе это целью, и сущие в воздухе мельчайшие частицы (озаренные этим лучом), так и для них, чисто наслаждающихся божественными лучами, которым по естеству присуще откровение всего ³⁹), как бы поистине мимоходом присовокупляется ведение – соответственно с их чистотою – тех вещей, которые происходят не только теперь, в настоящем времени или происходили в прошлом, но – и тех вещей, которые имеют сбыться в будущем. На пользу же им служит возвращение их ума к самому себе и сосредоточенность его в себе; лучше же сказать – хотя это и покажется удивительно-сказанным – обращение всех сил души к уму (сосредоточенность в духе) и деятельность согласно ему и по Богу ⁴⁰), снаряженные которой, подвижники бывают благоустроенными по отношению к Первообразу. Оной древней и невообразимой Прекрасности, Которая, будучи человеколюбивейшей, "любящих Ее Сама обходит ищущи, и на стезях показуется им благоприятно" (Прем. 6, 16) ⁴¹) будучи также не далеко от нас: "Сия бо воистину, и род есмы" (Деян. 17, 28 парафр.).

12. Она, вот, готова даровать наивысшее совершенство могущим вместить и принять его; Сама же радушно принимает от нас и самое малое. Желаешь ли, монах, – говорит Она, – всецело держаться Меня, чтобы Я соделала тебя храмом Божией славы и вместилищем наслаждения? дабы

__________

39) Т.е. от которых ничего не скрыто.

40) Т.е. деятельность всех сил души в полном подчинении их уму и по воле Божией.

41) Ориг. текст цитаты: "Достойных ея" и т. д.

– 252 –

Я явила тебя солью земли и светом мира, обладающим Словом жизни, Которое сиятельнее звезд? Хочешь ли настолько сего? И тебя, который, находясь в браке, держишься целомудрия, пожалуй, не менее я приветствую и приемлю; потому что и Павел, проповедник благодати, как деву чистую, всю Церковь обручая Христу представил. Но ты, может быть, отвращаешься от скудости и скромности пищи и от строгости поста и суровости иного злострадания ⁴²) и во всем стесненности жизни и от необычного образа жизни, так чтобы жить без отечества, без крова и неимущим? – Тогда обитай в твоем городе или в том городе, которому отдавая предпочтение, возжелал бы поселиться; имей кров, довлеющий для превратностей погоды, и, имея пищу и одеяние, сим будь доволен; не принуждаю тебя, не очень привязывающегося к сим вещам, отказаться от всего; заботься лишь об удовлетворении потребностей и не имей стяжания; советую тебе выбросить все излишнее и бесполезное, как ты имеешь обыкновение обстригать излишки ногтей; только не делай пищу предметом наслаждения, и питие крепких напитков – средством для утоления жажды; и не соделывай для покрытия наготы пышные и дорогостоящие одежды; и не делай богатство средством самоудовлетворения. Богатство, которое хотя бы и не было в руках жаждущих его, самым вождением к нему весьма вредит им, а придя к ним, показывает внутреннюю свою ничтожность, – потому что, несмотря на то, что оно уже имеется налицо, все же продолжает жаждаться людьми, которые, несмотря на полученный опыт (того, что оно не приносит удовлетворения) ⁴³), не образумились. Потому что эта несчастная страсть происходит не от бедности, а скорее бедность (чувство недостатка) происходит от этой, не находящей удовлетворения, страсти к богатству ⁴⁴). Сама же она происходит от безумия, по которому и "разоряющий житницы свои и большия созидающий" (Лк. 12, 18), справедливейшим образом именуется "безумным" общим всех Владыкою Христом. Потому что, как же не безумен тот, кто ради вещей не могущих принести пользу – "яко не от

__________

42) "Злострадание" на языке греч. свв. отцов означает подвиги подвижничества.

43) Текст в скобках додан нами.

44) Фраза додана нами.

– 253 –

избытка кому живот его есть" (Лк. 12, 15), – ради таких вещей предает полезнейшие вещи? и не мудр ли бывает тот торговец, который по силам использует и самое необходимое свое имущество и прибавляет к общей сумме поистине приносящей обильные барыши в деле весьма выгодной для него торговли? не это же ли относится и к земледеланию, которое и прежде чем настало время жатвы, в сотню раз умножает вложенное в землю, словно предъявляя будущую выгоду и урожай, имеющий быть в свое время, урожай невыразимый и невообразимый и поразительнейший, поскольку при посеянии малого количества семян, воздает таким обилием ⁴⁵)?

13. Так даже и при наличии богатства, людей не оставляет стремление к обогащению; но они боятся обеднеть, не вполне доверяя Обещающему ищущим царства Божия приложить и все земное; и только это имея в виду, даже если бы и изобиловали во всем, отнюдь не отступают от больной и губительной алчности; но все время собирая, нагружают на себя ненужный груз; лучше же сказать – еще живя, кладут себя в необычный гроб. Потому что обычный мертвец просто зарывается в землю; дух же сребролюбца заживо погребает себя в золоченый прах. И для здравомыслящих такая могила представляется более зловонной, и то настолько более, насколько она погружает в себе ум (дух человека): потому что язва (духовный недуг) оных несчастных выходит наружу и смрад ее доходит даже до неба и до Ангелов Божиих и до Бога, и таким образом эти люди, носящие на себе печать отверженности от них Бога, становятся отвратительными; сказать – устами Давида: "От лица безумия их возсмердеша" (Пс. 37, 6 парафр.).

14. Но это я написал тебе, скорее используя предлог для написания, чем в этом была бы для тебя нужда. Что тебе, о человек, и в людской славе? Лучше же сказать: с пустым наименованием славы, которая не только сама лишена, но и лишает человека истинной славы; и не только это, но и ко всему прочему, порождает зависть, зависть

__________

45) Вся фраза передана в свободном переводе, начиная от: "не его же ли" и т.д.

– 254 –

равносильную убийству, которая была причиной первого кровопролития (Быт. 4, 8), а затем – и богоубийства (Христа-убийства)? Полезна ли она чем-нибудь для естества: поддерживая или сохраняя его или как-то воспринимая его, если оно повредилось, и врачуя его? – Конечно, никто бы этого не мог сказать; но я думаю, что она является изобличением злоупотреблений совершенных под благовидным предлогом. Если же, будучи мудрым, ты пожелаешь провести исследование, то найдешь, что в большинстве случаев она коварно покровительствует постыдным делам и позорит и постыдно снимает с себя маску и, случается, покрывает позором своих приверженцев, хотя Еллинские Отроки ⁴⁶), а лучше сказать – Отцы, и проводники их учений полагают, что без нее в жизни не было бы ничего доброго; лучше же сказать – хотят так представить ⁴⁷). Но не так научены были мы, знаменательно носящие имя Того, Кто человеколюбиво Собою помазал наше естество ⁴⁸): Его мы имеем Зрителем наших поступков; Его лишь имея в виду, на Него всегда взирая и ради Него и благодаря Ему мы совершаем все то, что – самое прекрасное; все творя во славу Божию и отнюдь не добиваясь того, чтобы угождать людям; лучше же сказать – и не угождая им, по слову Павла, высшего таинника Законоположника и нашего законодателя, говорящего: "Аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был" (Гал. 1, 10).

15. Но для чего я растягиваю слово, объясняя это мужу, который, возможно, лучше знает предмет, чем сам говорящий. Потому что, быв и сам учеником Царства Небесного, ты знаешь как новое, так и старое. Только на делах покажи свое знание; спустись на стадион знания, приводимого в дело, чтобы тебе подвизаться "добрым подвигом, совершая его законно" (2 Тим. 4, 7; 2, 5); устрани нечто из того, что сдавливает тебя и от тягчайшего груза

__________

46) "Еллинские Отроки", которых Св. Григорий называет "скорее Отцами", чем "Отроками". Так назывались профессиональные элладские философы, положившие основания всей науки Европы.

47) Т.е. языческие философы желали представить, что только искание славы было мотивом у людей во всех их добрых и благородных поступках.

48) "Христос помазал наше естество Собою". Борцы перед состязаниями намазывали себя маслом. Христос Самим, Собою укрепил нашу человеческую природу, тем что Сам приобщился ей, на борьбу против духовных наших врагов.

– 255 –

заботы о земных вещах, облегчая себя для духовного поприща; усердно сними с себя все для состязания, скоро освобождая свой ум от всего принижающего; умасти себя елеем благотворительности, и ни в малейшей мере не дай твоим противникам найти в тебе уязвимое место. Ужасно, в то время как простым воинам свойственно, после того как они прошли все гимнастические упражнения, облечься в воинские доспехи; в нашем же монашеском делании – обложить себя оружием ⁴⁹), "сильным Богом на разрушение твердынь" (2 Кор. 10, 4) ⁵⁰) и опоясавшись мечем Духа и взяв в руки страшное для противников копье – духовное делание – в рукопашную ступить в бой со страстями и бесами, и если, быв побеждены, те ⁵¹) побегут искать убежища в крепости, т.е. в самой глубине нашей души (потому что это место бывает предварительно подвергнуто ими осаде "пропеполиоркимэнис усис") ⁵²) то оные духовные воины, "с Богом восходя на стену", как говорится в псалме (Пс. 17, 32), одолевают общих врагов, таким образом совершенно становясь господами самих себя и Божиими, и удостаиваются превосходящих их вещей; в это время мы, почтенные высоким образованием, считаем даже не безопасным для нас предпринять подвиги.

16. Познание Бога для тебя – ясно: потому что ты тщательно изучил понятия природы, на основании которой видится (разумевается) Превосходящий естество. Угодное Богу тебе – известно: потому что Бог тебе это ясно явил, – так чтобы ты не имел оправдания, ссылаясь на то, что ты был в неведении, – даровав тебе познания в божественных словах и книгах; ты постиг премудрость; нашел разум; приял слово в помощь тебе; Бог даровал тебе зрение, чтобы ты мог различать добро от противоположного ему зла; дал тебе способность производить выбор и отбрасывать то, что – негодное, тяготеть же и держаться воли Божией. Итак, значит, не весьма ли легко и не только ли дело воли проводить эту (данную тебе) способность в действие для того, чтобы не случилось тебе испытать удары: мудрец – точно младенец, увы! тщательно изучивший

__________

49) Фраза додана нами.

50) Т.е. оружием, получившем силу от Бога.

51) Т.е. бесы и страсти.

52) Скобки в оригинале.

– 256 –

науку из наук и получивший воспитание, которое представляется превышающим науку, точно – неуч, увы, и мало-воспитанный человек?! Для пользы приведу и это: тем, которые обладают знанием ныне угрожает большее наказание (ориг.: "многие удары бичей"), потому что: – "Ведевый", говорит Христос, – "и не сотворивый, биен будет много" (Лк. 12, 47). О, какой срам! Мудрец, не использовавший надлежащим образом полученный им талант и ничего не прибавивший к нему своею деятельностью, – на том основамии, что был учен, окажется в более бедственном положении, чем необразованные люди, тогда, в оный страшный день воздаяния каждому по его деятельности (о, как достойно я изображу словами оную беду?!) ⁵³); он и сам считал бы желанным тогда, если бы в прошлой своей земной жизни был невеждой и из невежд наибольшим невеждой, поскольку бы ныне подвергся более легкому наказанию; поскольку Господь говорит: "Неведевый волю Господина своего, биен будет мало" (Лк. 12, 48).

17. Означает ли это, что знание или же наука – зло? – Да не будет! Потому что это – Бог, "Кто учит человека разумению" (Пс. 93, 10), как говорит Пророк Давид. "Он же нашел все пути премудрости и дал нам" (Вар. 3, 37 парафр.): это говорит Иеремия ⁵⁴), предвидя будущее. Дал же это нам Сущий благой Отец наш и Владыка и Создатель, освобождая тем самым тех, которые – Его, от злейшего неведения, чтобы тем самым освободить их от угрожающего им, ради них, малого числа ударов, – более легкого наказания, которым воздается согрешившим по неведению ⁵⁵). Если же я этого (знания) не захотел или не стоил (не был на высоте) познанных дел свободы, но по своей воле сам себя подставил под множество ударов, то это – вина не знания и не науки, а моя собственная и результат усиления во мне греха вследствие умерщвления во мне доброго начала. Разреши же и мне определить себя мудрым мужам, производя оценку

__________

53) Скобки принадлежат оригиналу.

54) Хотя слова приведены из Книги Пророка Варум, но, как говорит предание, Варух был учеником Пророка Иеремии, который записывал слова своего учителя: почему иногда написанное им, однако, приписывается Пророку Иеремии.

55) Окончание сей фразы додано нами.

– 257 –

на основании сказанного выше: – так в красноречии оных слов большинство или все принадлежат моей власти (т.е. – всего я достиг); в лености же в добротворении, каковое мне известно в чем должно заключаться, я превосхожу всех или большинство. И хотя могущественнейший закон любви принудил меня, беспечного и неученого (потому что следует мне говорить правду твоей премудрости и добродетели) ⁵⁶) предаться сим писаниям, ты, однако, взирай на слова, а не на (меня) говорящего их.

18. Случилось, что некогда Александру, царю Македонскому, внес свой совет один из порабощенных; и царь, правильно поступая, прияв во внимание не положение советовавшего, а – самый совет, усвоил его, а затем, на том основании, что совет был угоден ему, он и самого предложившего его причислил к близким ему людям, и оказывал послушание рабу и простецу царь и владыка его ⁵⁷). Ты же, ужели отвергнешь, по любви к тебе высказанное, дружеское и полезное мнение, взирая на непотребство говорящего? – Нет, не поступи так, любимейший и мудрейший господине; но, взойдя в храм Божий – в твой ум – часто в течение дня там назирай самого себя; помни же Домохозяина, говорящего: "Дом Мой, домом молитвы наречется" (Мф. 21, 13); и, сойдя оттуда и отдавая себя делам, помяни в чем ты имел там нужду: не в прощении ли? не в милости ли? не в человеколюбии ли Владыки? Это же самое ты окажи и твоему ближнему: прости, сам быв прощен; помилуй (или: окажи милость), сам быв помилован; приобрети, говорится, человеколюбием человеколюбие Божие; дай от себя доказательство расположения к брату и любви к общему Владыке и Отцу, любви, которая проистекает на основании любви к ближнему; потому что, если ты не любишь ближайших родственников, как можешь ты любить твоего брата? если не любишь твоего брата, которого видишь, как поверить тебе, что ты любишь Бога, Которого не видишь, как говорит Апостол (1 Ин. 4, 20)? Но оттуда на деле докажи твою любовь к Невидимому, и ты узришь присно-Любящего и присно-Любимого, и будешь возлюблен Им более явно (чем это ты ощущаешь теперь)

__________

56) Скобки принадлежат оригиналу.

57) Ориг.: "виновник его плена".

– 250 –

и сам возлюбишь более сильно, и будешь сопребывать с Ним и любя и любимый, – что и да будет во славу воистину Любимого и Бога славы, Христа, с Которым подобает слава Отцу, вместе со Святым Духом, ныне и присно и во веки. Аминь.

– 259 –

Текст приводится по изданию (в переводе на современную орфографию):

/Григорий Палама/. Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 3. Перевел с греч. архим. Амвросий (Погодин). – М.: Паломник, 1993 (репр. переизд.: Монреаль: Изд. Братства преп. Иова Почаевского, 1984).

Номера страниц идут после текста.

Первоначальный файл с сайта pagez.ru.

Текст в данном оформлении из Библиотеки христианской психологии и антропологии.

Последнее обновление файла: 15.04.2013.

ЦЕНТРХРИСТИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ Санкт-Петербург

БЕСЕДЫ

(ОМИЛИИ)

СВЯТИТЕЛЯ

ГРИГОРИЯ

ПАЛАМЫ

Часть 3

МОСКВА

1993

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

– 11 –

– 12 –

БЕСЕДА на спасительное Рождество Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 1).

– 13 –

– 14 –

– 15 –

– 16 –

– 17 –

– 18 –

– 19 –

– 20 –

– 21 –

– 22 –

– 23 –

– 24 –

– 25 –

– 26 –

– 27 –

– 28 –

БЕСЕДА в день памяти Святого Апостола и Евангелиста и Христу весьма возлюбленного Иоанна Богослова; в ней говорится и о любви к Богу и к ближнему 1).

– 29 –

– 30 –

– 31 –

– 32 –

– 33 –

– 34 –

– 35 –

– 36 –

– 37 –

– 39 –

– 40 –

– 41 –

– 42 –

– 43 –

– 44 –

– 45 –

– 46 –

– 47 –

– 48 –

– 49 –

– 50 –

– 51 –

– 52 –

– 53 –

– 54 –

– 55 –

– 56 –

– 57 –

– 58 –

– 59 –

– 60 –

– 61 –

– 62 –

– 63 –

– 64 –

– 65 –

– 66 –

– 67 –

– 68 –

– 69 –

– 70 –

– 71 –

– 72 –

– 73 –

– 74 –

БЕСЕДА, произнесенная в праздник Введения во Храм (во Святая Святых) Пречистой Владычицы нашей Богородицы 1).

– 75 –

– 76 –

– 77 –

ЦЕНТР
ХРИСТИАНСКОЙ
ПСИХОЛОГИИ И
АНТРОПОЛОГИИ
Санкт-Петербург

БЕСЕДА
на спасительное Рождество Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии ¹).

БЕСЕДА
в день памяти Святого Апостола и Евангелиста и Христу весьма возлюбленного Иоанна Богослова; в ней говорится и о любви к Богу и к ближнему ¹).

БЕСЕДА,
произнесенная в праздник Введения во Храм (во Святая Святых) Пречистой Владычицы нашей Богородицы ¹).

БЕСЕДА
на Введение во Святая Святых Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и об Ее богоподобном образе жизни в оном месте ¹).