Поиск по сайту

Глава 39.
О самоопределении, т. е. о том, что находится в нашей власти ¹).

Рассуждение о самоопределении (свободе воли), то есть о том, что находится в нашей власти, заключает в себе, во-первых, вопрос ²) о том, есть ли что-нибудь в нашей власти, потому что многие отрицают это ³); во-вторых, что именно находится в нашей власти и по отношению к чему (над чем) мы имеем свободную власть (έξουσίαν); в-третьих, оно исследует причину ⁴), по которой сотворивший нас Бог

_______

¹) Общее заглавие: Περί του αυτεξουσίου, о έστι του εφ' ήμίυ – De libera voluntate, sea de Us, quae in nostra sunt potestate. иначе: "О свободе воле (о свободном решении), или о том"... и т. д. Con. начинает 7-ю книгу: "De libero arbitrio"..., etc. Ср. то же у И. Дамаскина. Указ. соч. кн. II, гл. 25, стр. 105 и cл. по рус. перев.

²) Буквально: "первым имеет исследование (вопрос)", или: "прежде всего исследует".

³) Точнее: "много таких, которые противостоят относительно этого".

⁴) Буквально: (рассуждение о свободе воли имеет целью) "исследовать причину".

 

– 172 –

---

создал нас свободными ⁵. Итак, начав с первого вопроса, прежде всего скажем, что есть нечто в нашей власти, доказывая (это) из того, что и теми признается ⁶.

Причина всего происходящего есть, говорят, или Бог, или необходимость, или фатум, или природа, или счастье, или случай ⁷. Но Божие дело – бытие (вещей) и промышление; необходимости же – движение того, что существует всегда одним и тем же образом; а фатума – то, чтобы происходящее через него совершалось по необходимости [ведь, и сам он есть необходимость ⁸]; дело же природы – рождение, возрастание, уничтожение, растения и живые существа; а счастья – то, что – редко и неожиданно. Ведь, счастье определяют как совпадение и стечение двух причин, которые, имея начало от свободного выбора, производят нечто иное в сравнении с тем, что предназначено природой ⁹, – как например, если копающий ров нашел сокровище: ведь, ни тот, кто положил (сокровище ¹⁰, не положил так (с той целью), чтобы тот его нашел ¹¹, ни тот, кто нашел, не копал так (с тем), чтобы найти сокровище; но один (положил) для того, чтобы, как только он пожелает, взять для себя, другой (копал), чтобы вырыть ров; между тем, случилось нечто другое по сравнению с тем, что оба они предполагали ¹². Дело же случая – то, что приключается с неодушевленными вещами или неразумными

_______

⁵) Точнее: " самопроизвольными" (αυτεξούσιους – см. прил. словарь). Настоящая глава посвящена решению первого вопроса: в ней доказывается, что есть нечто, находящееся в нашей власти, или воле. Второй и третий вопросы решаются в следующих двух главах.

⁶) Т. е., признается отрицателями свободы воли. С лат. Ant.: "итак, начав речь, скажем прежде всего о первом вопросе и докажем"... и т.д. Соответствующее место у И. Дамаскина переведено А. Бронзовым неточно и несогласно с контекстом речи (см. стр. 105).

⁷) Plutarchus De placit. philosoph. I, 29 приписывает эти слова Анаксагору и стоикам.

⁸) Скобки подлинника: буквально: "ведь и сам он (фатум) принадлежит (относится) к необходимости".

⁹) См. определение в Aristot. Physics, lib. II, cap. 4-6; ср. Plutarchus De placit. pbilosoph. I, 29.

¹⁰) θησαυρον добавлено у Damasceni в соответствующем месте: см. edit. Basil. 1548 г. р. 152.

¹¹) У Damasc. (ibidem): "чтобы его нашел другой (άλλον)"; то же и у Vall.

¹²) Ср. Alex. Aphrod. De fato, cap. 8, p. 22 (по Domansk. Op. cit. S. 151-152).

 

– 173 –

---

животными, без участия природы и искусства. Итак, чему из этого мы подчиним то, что происходит через людей, если действительно человек не есть причина и начало действий? В самом деле, нельзя приписывать постыдных иногда и несправедливых действий ни Богу, ни необходимости, потому что они не принадлежат к числу того, что всегда бывает одним и тем же образом, – ни фатуму, потому что свойственное року принадлежит не к случайному, а к необходимому ¹³), – ни природе, потому что дела природы – живые существа и растения, – ни счастью, так как человеческие действия не редки и не неожиданны, – ни случаю, потому что случайные приключения ¹⁴) бывают с бездушными предметами или бессловесными животными. Следовательно, остается (признать), что сам человек, действующий и поступающий, есть начало своих собственных действий и имеет способность самоопределения.

Кроме того, если человек не может быть началом ¹⁵) никакого действия, то напрасно он имеет способность совещания (обсуждения). Ведь, для чего он будет пользоваться совещанием, не будучи господином (инициатором) никакого дела? Но объявлять, что прекраснейшее и драгоценнейшее в человеке излишне (для него), было бы крайне бессмысленно. Поэтому, если он (человек) совещается, то совещается ради действия, потому что всякое совещание бывает ради (касательно) действия и по причине действия ¹⁶).

Сверх того, чего энергии (силы ¹⁷)) находятся в нашей власти, того же и действия, соответствующие этим энергиям (силам), в нашей власти: в нашей власти находятся энергии, соответствующие добродетелям, – следовательно, в нашей власти и добродетели ¹⁸). А что в нашей власти энергии, соответствующие добродетели, обнаруживает и то, что прекрасно сказано

_______

¹³) Точнее: "есть не из числа того, что возможно (бывает допускаемо), а из числа того, что – необходимо".

¹⁴) Τα συμπτώματα – переведено так на основании более полного выражения латинского перевода и параллельного места у Damasc., где к слову συμπτώματα добавлено – του αυτομάτου (см. ibid. pag. 153).

¹⁵) Буквально: "не есть начало".

¹⁶) На этом оканчивает И. Дамаскин настоящую главу.

¹⁷) Ένέργgια см. в прилож. словаре.

¹⁸) Aristot. Eth. Nicomach. III, 7; cp. Basilii Magni in Hom. quod Deus non sit author mali: τό έφ' ημίν άρχη καί ρίζα της άμαρτίας τό αύτεξούσιον; cp. Philopon, Op. cit. о значении выбора (см. примеч. 7 к главе 33-й).

 

– 174 –

---

Аристотелем о нравственных добродетелях: что, делая, изучаем, – то, изучив, делаем ¹⁹). В самом деле, научившись умерять удовольствия ²⁰), мы становимся благоразумными (лат. умеренными); а сделавшись благоразумными, умеряем удовольствия. Можно еще и так сказать. Все согласны в том, что заниматься и упражняться находится в нашей власти; а в упражнениях заключается суть (корень, начало) привычек ²¹), потому что привычка есть вновь приобретенная природа ²²); если же упражнение есть начало (корень) привычки, а упражнение – в нашей власти, то, следовательно, и привычка – в нашей власти. А если привычки в нашей власти, то и действия, соответствующие этим привычкам, – в нашей власти ²³), потому что действия соответствуют привычкам. Итак, в ком есть навык справедливости, тот и будет действовать справедливо, в ком – навык несправедливости, тот (поступает) несправедливо; следовательно, от нас зависит ²⁴) быть справедливыми или несправедливыми.

Наконец, что есть нечто в нашей власти, об этом свидетельствуют побуждения и увещания. Ведь никто не увещевает людей к тому, чтобы не голодать или не жаждать, или летать, потому что это не в нашей власти. Очевидно, таким образом, что то, к чему относятся увещания, находится в нашей власти ²⁵). Кроме того, если ничего нет в нашей власти, то излишни законы; между тем, всякий народ естественно пользуется некоторыми законами, сознавая, что он имеет свободную силу исполнять узаконенное, а большинство народов считают законодателями богов, как, например, критяне – Зевса, лакедемоняне – Аполлона. Следовательно, всем людям естественно присуще знание того, что в нашей власти. Что сказано

_______

¹⁹) См. Aristot. Ethic. Nicomach. II, 1: ά γάρ δεί μαθόντας ποιείν, ταΰτα ποιοΰντες ηανθάνομεν..., etc.

²⁰) Буквально с греч.: "владеть удовольствиями".

²¹) См. έξις в прилож. словаре; букв. с греч.: "упражнения суть госпожи привычек".

²²) См. έθος в прилож слов.:cp. Aristot. De memoria, cap. 2.

²³) Буквально, "чего (по отношению к чему) причычки в нашей власти, того (по отношению к тому) и действия"... и т.д. – Немезий рассуждает по Аристотелю, по которому αρετη есть εξις (Eth. Nicomach. III, 8), как и по Клименту Александрийскому (Stromat. IV, 22; VI, 9; Paedag. III, 11; I, 12 и др.).

²⁴) Буквально: "в нашей власти".

²⁵) Это и дальнейшее взято у Aristot. Eth. Nicomach. III, 7; Ср. Оригена "О началах" I, 5, 1.

 

– 175 –

---

об увещаниях и побуждениях ²⁶), то же самое должно сказать и относительно порицаний и похвал и всего остального, разрушающего то положение, что все происходит в силу рока ²⁷).

_______

²⁶) Распространенный перевод – на основании лат. Ant.

²⁷) Теперь мы можем представить дополнительную схему классификации душевных сил и способностей по Немезию, в которую войдут и волевые процессы. Настоящая схема обнимает собой только способности разумной души:

 

– 176 –

---

 

 

Текст приводится по изданию (в переводе на современную орфографию):

Немезий еп. Емесский. О природе человека. (Περι φύσεως ανθρώπου – De natura hominis). Пер. с греч. с предисл. и прим. Ф. Владимирского. – Почаев: Тип. Почаево-Успенской лавры, 1905 (тит. 1904).

 

Номера страниц идут после текста.

 

© Библиотека христианской психологии и антропологии.

 

 

Последнее обновление файла: 01.03.2016.