По учению православной Церкви, человек "Состоит из невещественной и разумной души и вещественного тела" (Прав.

– 443 –

В ветхом Завете Моисей, описывая происхождение человека, ясно различает в нем две части: одну, которая творится из земле, и другую, которая вдыхается ему от Бога: и созда Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7). Иов, обращаясь к утешавшим его друзьям, говорит между прочим: умолчите, да воглаголю, и почию от гнева, вземля плоти моя зубами, душу же мою положу в руце моей (Иов. 13, 13-14). Псалмопевец взывает перед Богом: еще же и плоть моя вселится на уповании, яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному твоему видети истления (Пс. 15, 9-10; снес. 154, 4). Екклесиаст, соответственно тому, как говорится у свящ. Бытописателя о происхождении человека, выражается о его кончине: и возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, иже даде его (12, 7).

В новом Завете читаем: а) слова самого Христа Спасителя к Апостолам: не убойтеся убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущего и душу и тело погубити в геенне (Матф. 10, 28); где с полной определенностью человек представляется состоящим только из тела и души; б) изречение апостола Иакова: якоже бо тело без духа мертво есть, так и вера без дел мертва есть (2, 26); в) изречение апостола Павла: прославите Бога в телесех ваших, и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 6, 20); другое: незамужняя печется о Господних, како угодити Господеви, до будет свята телом и духом; а замужняя печется о мирских, како угодити мужу (– 7, 34); третье: аз убо аще не у вас сый телом, туже живый духом, уже судих яко тамо сый, содеявшего сице сие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, предати такового сатане во измождение плоти, да дух спасется в день Господа нашего Иисуса Христа (– 5, 3-5).

Из представленных мест Писания видно, что человеку иногда приписывается тело и душа (η ψυχη), иногда же тело и дух (το πνευμα). Значит, душа и дух есть только разные названия одной и той же части. В подтверждение этого можно указать и на другие примеры. Спаситель, предрекая о разлучении своей человеческой души с телом во время смерти за род человеческий, говорил: якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца: и душу

– 444 –

Правда, есть у св. Павла два изречения, в которых душа ясно различается от духа и в человеке исчисляются дух, душа и тело. Первое изречение находится в послании к Евреям: живо слово Божие и действенно, и острейше паче всякого меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным (4, 12); другое – в послании к Солунянам: сам Бог мира да освятит вас всесовершенных во всем: и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1 Сол. 5, 23). Но если Слово Божие само себе противоречить не может; если оно так многократно и так ясно говорит только о двух частях в человеке; если сам апостол Павел с такой раздельностью изображает человека состоящим только из двух частей (1 Кор. 5, 3-5; 6, 20; 7, 34): то быть не может, чтобы в двух означенных местах душа и дух были различаемы в человеке, как особые самостоятельные части, а не в другом смысле. И действительно, в первом месте, они различаются только как две стороны или силы одной и той же духовной природы человека: потому что говорит Апостол, Слово Божие точно так же проходит до разделения души же и духа, как – членов же и мозгов; но члены и мозги есть только части одного и того же тела человеческого, а не отдельные части человека. На основании же этого места можно заключать, что и во втором своем изречении св. Павел различает дух и душу в человеке только как две стороны одной и той же его духовной природы, или особо обозначает в душе дух, как высшую ее способность. А может

– 445 –

Из отцов и учителей Церкви ясно исповедали двухчастность человеческой природы – а) св. Кирилл Иерусалимский: "познай и себя самого, что ты такое; познай, что ты человек из двух частей, из души и тела, и что тот же Бог есть Творец души и тела" (¹²⁸⁶); б) св. Василий Великий: "человек составлен из души и тела; плоть взята из земли, душа же небесна" (¹²⁸⁷); в) св. Григорий Богослов: "во мне двоякая природа; тело сотворено из земли, потому и преклонено к свойственной ей персти; а душа есть Божие дыхание, и всегда желает иметь лучшую участь пренебесных" (¹²⁸⁸); г) св. Иоанн Златоуст: "двойственное это животное, говорю о человеке, который состоит из двух естеств, из души, чувствующей и мыслящей, и из тела" (¹²⁸⁹); д) блаж. Августин: "человек не есть одно тело, или одна душа, но состоит из души и тела" (¹²⁹⁰); е) св. Иоанн Дамаскин: "из видимого и невидимого естеств Бог своими руками сотворил человека.... сотворил смешенным из двух природ, созерцателем твари видимой, таинником твари умопостигаемой... сотворил духом и вместе плотью, духом для принятия благодати, плотью в предупреждения гордости" (¹²⁹¹). Так же учили св. Григорий Нисский, блаж. Иероним, Немезий, и вообще все Отцы и учители Церкви, когда говорили, что жизнь человека есть не что иное, как соединение души с телом, а смерть разлучение души от тела (¹²⁹²).

______________

– 446 –

Если же некоторые из древних учителей Церкви различали в человеке дух, душу и тело: то отнюдь не в том смысле, будто душа и дух составляют особые, самостоятельные части. Напротив –

а) Одни, без всякого сомнения, принимали в этом случае душу и дух только за две стороны или силы одной и той же духовной природы человека, низшую и высшую: потому что в других местах своих писаний сами же ясно говорят, что человек состоит из двух частей, а не из трех. Так, св. Иустин в одном месте выражает мысль, что "тело есть жилище души, а душа жилище духа" (¹²⁹³), а в другом – признает в человеке только две части, душу и тело (¹²⁹⁴). Равно и Тертуллиан в одном месте, по видимому, различает дух, душу и тело в человеке (¹²⁹⁵), а в других учит, что в человеке две природы, что душа и дух нимало не различны между собой и означают только два отправления одной и той же невидимой сущности, мыслящей и оживляющей тело человека (¹²⁹⁶). Климент Александрийский также в одном месте противополагает душу, как начало жизни телесной, и дух, как начало мыслящее и свободное (¹²⁹⁷), а в других – утверждает, что только тело и душа суть составные части человека, что душа есть начало в человеке и мыслящее и свободное, что душа и дух – два имени одной и той же невидимой сущности человека, а если иногда различаются, то для того только, чтобы обозначить разные отправления и состояния этой сущности (¹²⁹⁸).

б) Другие под именем духа в человеке разумели Духа Божия или Божественную благодать, оживляющую человека. Св. Ириней, например, говорит, что человек, как человек состоит

______________

– 447 –

в) Еще некоторые различали в духовной природе человека душу и дух, и принимали дух за третью часть человека (разумеется, не в строгом смысле) с той целью, чтобы видеть в человеке образ Божественной Троицы. Например, св. Ефрем говорит, что через троекратное призывание Отца, и Сына, и Святого Духа мы освящаемся по телу, по душе и по духу, так что троица наша становится совершенной (¹³⁰³); а в другом месте со всей ясностью учит, что одна и та же душа в нас и оживляет тело, и мыслит (¹³⁰⁴).

Вообще надобно заметить, что хотя древние учителя и нередко упоминают о духе, душе и теле в человеке, однако же без строгой точности, не определяя, различают ли они душу и дух, как две отдельные в нас части, или только как две стороны одной и той же духовной природы; и если некоторые даже ясно высказывали мысль о трех частях в человеке, то высказывали ее в качестве частного мнения, которое сами же изменяли в других местах своих сочинений. Особенно же с тех пор, как явились аполлинаристы и манихеи, которые, между прочим, проповедовали трехчастность человека, допуская в нем две души (¹³⁰⁵), в Церкви начали еще яснее выражать учение, что человек состоит только из двух частей. "По учению Аполлинария, пишет бл. Феодорит, в человеке три составные части: тело, душа животная и душа разумная, которую он называет умом. Но божественное Писание признает только одну душу, а не две. Это ясно показывает история сотворения первого человека" (¹³⁰⁶). И в другом месте: "Он (Иисус Христос) принял вместе и тело и душу, одаренную разумом. Ибо не на три

______________

– 448 –

______________

– 449 –

Текст приводится по изданию (в переводе на современную орфографию):

Макарий /Булгаков/ митр. Состав человека // Его же. Православно-догматическое богословие. Т. 1. М.: Паломник, 1999, с. 443-449 (Часть 1. Отдел 2. Глава 1. § 80)(репр. переизд.: СПб., 1883).

Номера страниц идут после текста.

Электронный текст из библиотека сайта Христианская психология и антропология.

Последнее обновление файла: 20.03.2011.